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W O T A N por Carl G. Jung

W O T A N por Carl G. Jung
(1936)

Con la (Primera) Guerra Mundial parece haber surgido en Europa un momento en que ocurren cosas que antes, a lo sumo, sòlo se habrían imaginado. Ya la guerra entre naciones civilizadas era considerada casi una vieja fábula; un absurdo semejante parecía cada vez menos posible en este mundo de la razón e internacionalmente organizado. Y lo que siguió a la guerra fue un verdadero pandemónium: revoluciones fantásticas en todas partes, cambios violentos del mapa, regresos políticos hacia prototipos medievales o incluso más antiguos, Estados que fagocitaron a sus vecinos, superando ampliamente, en cuanto a totalitarismo, todos los experimentos teocráticos anteriores, persecuciones de cristianos y judios, masacres masivas por motivos políticos; y, para acabar, una incursión piratesca emprendida a la ligera contra un pacífico pueblo en vía de desarrollo [La invasión de Abisinia por Italia]. Cuando suceden estas cosas en grande, no debería uno maravillarse en absoluto si en una escala menor suceden también cosas extrañas en otras esferas. En el campo de la filosofía debemos ciertamente esperar un tiempo antes de que podamos establecer con fundamento el tipo de época en la cual vivimos. Pero en el campo religioso podemos ver que están ocurriendo hechos significativos. Que en Rusia el colorido esplendor de la Iglesia griega ortodoxa haya sido sustituído por un movimiento ateo de dudoso gusto y cuestionable inteligencia no es de extrañar, por cuanto el nivel espiritual de la reacción “científica” es deplorablemente bajo. A fin de cuentas, incluso en el Cercano Oriente se da un suspiro de alivio cuando de la atmósfera llena de humo por las procesiones de lámparas —que son todo lo que queda de la Iglesia Ortodoxa—, se entra en una digna mezquita donde la sublime e invisible omnipresencia de Dios no ha sido sustituída por la parafernalia de ritos y vasos sagrados. Y, en el fondo, tarde o temprano también debía despuntar en Rusia la Ilustración del siglo XIX con su iluminismo “científico”. Pero que en un país verdaderamente civilizado que se pensaba que hacía tiempo que había salido de la Edad Media, un antiguo dios de la tormenta y la embriaguez, Wotan, que históricamente había estado un largo tiempo en reposo, pudiese volver a despertar a una nueva actividad como un volcán extinguido, es más que extraño: es realmente excepcional. Como usted sabe, aquel dios cobró vida en el Movimiento de la Juventud Alemana y fue honrado desde el comienzo de su resurrección con sangrientos sacrificios de ovejas. Eran jóvenes rubios (y a veces mujeres) que, armados con mochila y guitarra, eran vistos vagabundeando sin cesar por todos los caminos de Europa, desde el Cabo del Norte hasta Sicilia, fieles seguidores del dios andariego. Más tarde, hacia el final de la República de Weimar, el papel errante fue asumido por miles y miles de personas desempleadas que se encontraban en todas partes deambulando sin rumbo fijo. En 1933 no se vagabundeó más, sino que se marchaba por centenares de miles, desde niños de cinco años hasta ancianos. El movimiento de Hitler literalmente puso en marcha la totalidad de Alemania, dando vida al espectáculo de una nación que migraba marcando el paso. Wotan, el vagabundo, había despertado. Así, podía vérselo en la sala de reuniones de una secta en el Norte de Alemania conformada por gente modesta, representado como un Cristo un poco avergonzado, sentado en un caballo blanco. No sé si estas personas eran
conscientes del parentesco primordial de Wotan con las figuras de Cristo y de Dionisio; probablemente no. Al principio, Wotan, el viajero incansable, el alborotador que suscita querellas aquí y allá y además obra la magia, fue transformado por el cristianismo en un demonio; no era más que un fuego fatuo en las noches de tormenta, un cazador espectral acompañado por su séquito, y esto, también, sólo en las tradiciones locales, que eran cada vez más descoloridas. Fue la figura de Ahasverus [el judío errante], forjada en la Edad Media, la que asumió el papel del caminante incansable; se trata de una leyenda cristiana, no judía: el tema del vagabundo que no ha aceptado a Cristo fue proyectado sobre los judios (así como normalmente redescubrimos en los otros nuestro contenido psíquico que se ha hecho inconsciente). En todo caso la coincidencia del antisemitismo con el despertar de Wotan es una sutileza psicológica que podría valer la pena recordar. Los jóvenes alemanes que celebraban el solsticio no fueron los únicos que percibieron el susurro en el bosque virgen del inconsciente; ello ya había sido intuído proféticamente por Nietzsche, Schuler, Stefan George y Ludwig Klages [1]. La tradición literaria de Renania y el territorio al Sur del río Main, ciertamente no pudo liberarse con facilidad de la impronta clásica, razón por la cual se recurría voluntariamente (apoyándose en los prototipos clásicos), a la antigua embriaguez y a la antigua exaltación, es decir a Dionisio, puer aeternus [el eterno niño], y al Eros cosmogónico [2]. Sin duda alguna, esto estaba más acorde con la mentalidad clásica que con la idea de Wotan, el cual, sin embargo, proporciona una referencia más exacta. De hecho, es un dios del ímpetu y de la tormenta, una furia de pasión y ardor guerrero; y por lo demás, un poderoso mago y artista de la ilusión, versado en todos los secretos ocultos de la naturaleza. Lo de Nietzsche es sin duda un caso especial. Él no tenía conocimiento alguno de la cultura germánica. Cuando descubrió al “filisteo de la cultura”, y que “Dios ha muerto”, su Zaratustra encontró un dios desconocido de forma insospechada, que se acercó a él a veces con hostilidad, o bien disfrazado como Zaratustra mismo. Así es cómo supongo que es Zaratustra en sí mismo: un adivino, un mago y un viento de tormenta: “Y, semejante al viento, quiero yo soplar alguna vez entre ellos, y con mi espíritu cortar la respiración a su espíritu: así lo quiere mi porvenir. “En verdad, un viento fuerte es Zaratustra para todos los bajos fondos; y este consejo da a sus enemigos y a todo lo que escupe y vomita: «¡Guardaos de escupir contra el viento!» [Así Hablaba Zaratustra, II, De la Chusma] Y cuando Zaratustra sueña que, guardián de las tumbas en la montaña del castillo de la muerte, quiere abrir la puerta, y “un viento rugiente abrió violentamente las hojas de la puerta”: “Con agudos gritos y chillidos arrojó hacia mí un ataúd negro. Y en medio del rugir, silbar y chirriar, el ataúd se hizo pedazos y escupió miles de carcajadas diferentes”. El discípulo, interpretando el sueño, dice: “¿No eres tú mismo el viento de silbidos agudos, que arranca las puertas del castillo de la muerte?. ¿No eres tú mismo el ataúd lleno de maldades multicolores y lleno de muecas angelicales de la vida?” [Así Hablaba Zaratustra, II, El Adivino]. En esta imagen se destaca con fuerza el secreto de Nietzsche, que desde 1863 hasta 1864 había escrito Al Dios Desconocido:
Te quiero conocer, desconocido, tú que me aferras en las profundidades del alma y atraviesas mi vida como una tempestad, ¡tú, difícil de alcanzar, parecido a mí!.
Te quiero conocer y te quiero servir. Y veinte años más tarde, en su magnífico Himno al Mistral [En Canciones del Principe Vogelfrei], dice:
¡Cómo te amo, viento mistral, cazador de nubes, asesino de tribulaciones, barrendero del cielo, viento bramador! ¿No somos ambos las primicias de un mismo seno, predestinados para siempre a un mismo destino? En el ditirambo conocido como El lamento de Ariadna [incluído en Así Hablaba Zaratustra, IV, El Encantador], Nietzsche es completamente una víctima del dios cazador, por lo cual incluso la forzada auto-liberación de Zaratustra al final no cambia nada:
Postrada en tierra, temblando de horror, como una moribunda a quien le calientan sus pies, sacudida, ay de mí, por fiebres desconocidas, temblando por agudos dardos de escarcha, ¡acosada por ti, pensamiento!, ¡Innombrable!, ¡Encubierto!, ¡Aterrador!. Tú, cazador oculto detrás de las nubes! ¡Fulminada en tierra por ti, ojo burlón que me mira desde la oscuridad! Así yazgo, me doblo, me retuerzo, atormentada por todas las eternas torturas, herida por ti, el más cruel cazador, tú, desconocido dios… Esta sorprendente imagen del dios cazador no es una mera figura retórica ditirámbica, sino que está basada en una experiencia vivida en Schulpforta a los quince años por Nietzsche y descrita por su hermana Elisabeth Foerster-Nietzsche [En Der werdende Nietzsche: autobiographische Aufzeichnungen, 1924]. Mientras vagaba de noche por un oscuro bosque, fue al principio sorprendido por “un grito estridente que venía de un manicomio cercano”, y luego encontró a un cazador “de rasgos lúgubres y salvajes”. En un valle”rodeado de un matorral impenetrable” el cazador puso un silbato entre sus dientes y “emitió un agudo sonido”, con lo cual Nietzsche perdió el conocimiento y se despertó en Pforta. Había sido una pesadilla. Es significativo que el durmiente, que tenía la intención de ir a Eisleben, la ciudad de Lutero, hablara con el cazador si debiera en cambio ir a”Teutschental” (“valle de los alemanes”). Y es casi imposible no comprender el agudo silbido del dios de la tempestad en el bosque nocturno. ¿Se debe realmente sólo al hecho de que Nietzsche fuera filólogo clásico que el dios se haya estado llamando Dionisio y no Wotan, o se lo debemos a su decisivo encuentro con Wagner?. En una extraña visión, Bruno Goetz lee el secreto de los acontecimientos que se producirían en Alemania [Reich ohne Raum, Imperio Sin Espacio, Potsdam, 1919]. Ese libro me pareció entonces como un pronóstico del tiempo en Alemania, y lo he tenido siempre en cuenta. Allí intuye el contraste existente entre el reino de las ideas y el de la vida, detrás del dios a la vez de la tempestad y de la secreta meditación, que desapareció cuando cayeron su robles y que retornó cuando el dios de los cristianos se reveló como demasiado débil para salvar a la cristiandad de la carnicería fratricida. Cuando el Santo Padre en Roma, privado de todo poder, sólo podía quejarse ante Dios en favor de la grex segregatus [el rebaño disperso], el viejo cazador tuerto, en el borde del bosque germánico, se rió y ensilló a Sleipnir. Siempre estamos convencidos de que el mundo moderno es un mundo explicable racionalmente, basando nuestra opinión en factores económicos, políticos y psicológicos. Pero
si pudiéramos olvidar por un momento que vivimos en el año del Señor 1936, y si dejásemos a un lado nuestra bien intencionada sensatez humana, demasiado humana, y se nos permitiera traspasar a Dios o a los dioses —en lugar del hombre— la responsabilidad de los acontecimientos contemporáneos, entonces Wotan serviría perfectamente al caso nuestro como una hipótesis natural. Incluso me atrevo a presentar la afirmación herética de que el viejo Wotan, con su carácter abismal e insondable, explica el Nacionalsocialismo más que, en conjunto, los tres razonables factores mencionados. Aunque cada uno de ellos aclara un aspecto importante de las cosas que están sucediendo en Alemania, todavía más lo explica Wotan, y concretamente el fenómeno general mismo, que permanece extraño e incomprensible para quien no sea alemán, incluso después de la más profunda reflexión. Tal vez podemos designar este fenómeno general como Ergriffenheit, que es la posibilidad de ser “ocupado”, de ser poseído. Este término implica tanto un Ergriffener, un “capturado”, un “poseído”, como también un Ergreifer, “el que se apodera”, que posee. Siendo Wotan “uno que se apodera”, lo que significa que posee a los hombres, si no se quiere derechamente divinizar a Hitler –lo que realmente de alguna manera ya ha ocurrido–, sólo queda Wotan como única explicación. Es cierto que él comparte con su primo Dionisio esta característica, pero parece que la influencia de éste se ejercía principalmente sobre el género femenino. Se puede decir que las ménades de Dionisio constituían una tropa de asalto (SA = Sturm-Abteilung) femenina, y de acuerdo con la historia mitológica, eran bastante peligrosas. Wotan se limita a los furibundos Berserker, que fueron empleados como guardaespaldas por los míticos reyes (vikingos). Para un espíritu todavía infantil que considera a los dioses como realidades metafísicas realmente existentes o bien como invenciones jocosas o supersticiosas, el mencionado paralelismo entre Wotan redivivus y la tormenta sociopolítica y psíquica que sacude a Alemania hoy en día, podría tener al menos el valor de una alegoría. Pero como los dioses son claramente personificaciones de las fuerzas psíquicas, afirmar su existencia metapsíquica es una presunción del intelecto tanto como la hipótesis de que fueron inventados. Las “fuerzas psíquicas” desde luego no tienen nada que ver con la conciencia; como nos gusta jugar con la idea de que la conciencia y lapsique son lo mismo, la nuestra no es más que una presunción intelectual. Nuestra obsesión para explicarlo todo racionalmente encuentra obviamente su raíz en el temor metafísico, porque el racionalismo y la metafísica han sido siempre hermanos hostiles. Las “fuerzas psíquicas” tienen más que ver con el reino de lo inconsciente; por eso todo lo que de improviso se le manifiesta al hombre saliendo de aquella región oscura es considerado o como proveniente de fuera, y por lo tanto real, o como una alucinación, y por ello no real. Pero la posibilidad de que existan cosas reales que no provienen desde el exterior, hasta ahora a duras penas se ha insinuado en la mente del hombre de nuestro tiempo. Se puede, en efecto, para una mayor claridad y para escapar de los prejuicios, prescindir del nombre y del concepto de Wotan e indicar lo mismo como furor teutonicus; haciendo eso, sin embargo, todavía se viene a decir lo mismo, y no tan bien, ya que el furor en este caso es una simple psicologización de Wotan y no significa nada más que el hecho de que la gente alemana está en un estado de furia. Con esto falta una característica valiosa de todo el fenómeno, a saber, el aspecto dramático del Ergreifer, de aquel “que aferra”, y del Ergriffener, aquel que ha sido “tomado”, poseído por aquél. Pero lo que más llama la atención en el fenómeno alemán es propiamente el hecho de que un hombre evidentemente “poseído”, “posea” a la nación entera hasta el punto que todo se pone en movimiento, comienza a avanzar e inevitablemente a deslizarse peligrosamente. Wotan me parece que como hipótesis da en el blanco. Él estaba, al parecer, sólo durmiendo en el monte Kyffhäuser, hasta que los cuervos le anunciaron la frescura matutina. Wotan es una característica básica de la psique alemana, un “factor” psíquico de naturaleza irracional, un ciclón que arrasa y nivela la zona de alta presión cultural. Parece que los seguidores de Wotan, a pesar de toda su extravagancia, se han visto más certeros que los adoradores de la razón. Wotan, y esto evidentemente fue olvidado por completo, es un dato germánico de primera importancia, la expresión más genuina y la personificación no superada de una característica
fundamental, particular del pueblo alemán. Houston Stewart Chamberlain es un síntoma que hace sospechar que en otros lugares pueden existir dioses clandestinos que están durmiendo. La raza germánica (vulgo “aria”), la esencia nacional germánica, la sangre y el suelo, los cantos Wagalaweia, la cabalgata de las Valkirias, Jesús transformado en un héroe rubio de ojos azules, la madre griega del apóstol Pablo, el diablo como un Alberich [3] internacional de aspecto judío y masónico, la nórdica aurora borealis como signo de civilización, la inferioridad de las razas del Mediterráneo… éste es el escenario indispensable en el cual, en el fondo, todo tiene el mismo significado: la posibilidad de que los alemanes hayan sido “tomados”, poseídos por un dios, por lo cual su casa “está llena de un viento salvaje”. Poco después de la llegada de Hitler al poder, si no me equivoco, el célebre “Punch” publicó una caricatura que representa a un airado Berserkerliberándose a sí mismo de las cadenas. En Alemania se ha desatado un huracán, mientras nosotros todavía creemos que hace buen tiempo. Aquí, en Suiza, a veces al Sur, a veces al Norte, se levanta un soplo de viento, a veces un poco sospechoso, a veces inofensivo y tan idealista que nadie se da cuenta. “No despierten a los perros que duermen”: aquí entre nosotros con esta sabiduría reconfortante las cosas avanzan bien. Se ha criticado a los suizos por tener una clara aversión a constituírse ellos mismos como problema. Debo contestar a eso: los suizos son capaces de preocuparse, pero no lo dicen por ninguna razón, incluso si una corriente de aire se hace sentir aquí o allá. Así pagamos nuestro tributo en una época de tempestad e ímpetu [Sturm und Drang] alemán, en silencio, y así nos sentimos mucho mejor. Los alemanes tienen una oportunidad histórica tal vez única para aprender, penetrando en lo más íntimo de su corazón, que justamente de aquellos peligros del alma el cristianismo quería salvar a la humanidad. Alemania es una tierra de catástrofes espirituales, donde determinadas fuerzas naturales tan sólo aparentemente hacen las paces con la razón dominadora del mundo. El rival de la razón es un viento que desde la vastedad primitiva de Asia sopla hacia Europa a través de un amplio frente que se extiende desde Tracia a Alemania, ya sea dispersando, como hojas secas, los pueblos uno tras otro, o bien inspirando pensamientos que sacuden al mundo hasta sus cimientos; es un Dionisio elemental que infringe el orden apolíneo. El suscitador del huracán se llama Wotan; para poder realizar un examen más atento de su carácter debemos no tan sólo reconocer sus acciones en medio de la agitación histórica y de los trastornos políticos, sino que también necesitamos las interpretaciones mitológicas, que aunque no explicaron las cosas en términos humanos y según las limitadas posibilidades humanas, sí encontraron los motivos más profundos en la psique y en su potencia autónoma. La más antigua intuición humana siempre ha deificado poderes similares, caracterizándolos ampliamente y con gran cuidado por medio de mitos, de acuerdo con sus peculiaridades. Esto fue tanto más posible por cuanto se trataba de las imágenes o de los tipos originales innatos en el inconsciente de muchas razas, que ejercitaban sobre éstas una influencia directa [4]. Por lo tanto, se puede hablar de un arquetipo “Wotan”, que, como un factor psíquico autónomo, produce efectos colectivos, delineando así una imagen de su propia naturaleza. Wotan tiene su particular biología, separado de la naturaleza del individuo, que sólo de vez en cuando cae bajo el irresistible influjo de aquel factor inconsciente; durante los períodos de calma, sin embargo, el arquetipo Wotan es inconsciente como una epilepsia latente. Los alemanes que ya eran adultos en 1914 ¿podían haber predicho el estado en que estarían en 1935?. Tales son todavía los sorprendentes efectos del dios del viento, que “sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va” [Juan3:8], que se apodera de todo lo que encuentra en su camino y abate todo lo que no tiene raíces. Cuando sopla el viento, aquello que está externa e internamente inseguro, se tambalea. Una reciente monografía de Martin Ninck sobre Wotan (Wodan und Germanischer Schicksalsglaube, Jena, 1935) ha completado y perfeccionado nuestro conocimiento de la naturaleza de Wotan. El lector no debe temer que se trate únicamente de un estudio científico, escrito con distanciamiento académico. Si bien los derechos de la objetividad científica están
plenamente protegidos y el material ha sido recogido con meticulosidad y se expone en un bello orden con rara perfección y penetración, es evidente que el autor siente su materia como algo cercano a la vida real y que la cuerda de Wotan aún vibra en él. Esto no es un defecto sino una cualidad principal del libro que, sin esta participación entusiasta del autor, podría haberse convertido en un tedioso catálogo. Ninck traza un cuadro grandioso del arquetipo alemán Wotan: lo describe en diez capítulos, basándose en todas las fuentes disponibles, como guerrero furioso (berserker), dios de la tormenta, caminante, luchador, dios del deseo (Wunsch) y del amor (Minne), señor de los muertos, señor de los Einherjer [héroes muertos que habitan en el Walhalla], maestro del conocimiento secreto, encantador, y dios de los poetas. Incluso su mítica corte, las Valkyrias y el Fylgja [espíritu acompañante, a menudo en forma animal], está tomada en consideración por cuanto este trasfondo está incluído en el significado total de Wotan. La búsqueda de Ninck sobre el nombre de Wotan y su origen es muy instructiva: muestra cómo aquel dios encarna tanto el lado impulsivo y emocional del inconsciente, como el intuitivo e inspirador, y es por un lado el dios de la ira y el frenesí, y por otro un experto en los caracteres rúnicos y un anunciador del destino. A pesar de que Wotan fue identificado por los romanos con Mercurio, ningún dios romano ni griego corresponde exactamente a sus características. Con Mercurio tiene en común la vida errante; con Plutón, y también con Kronos, el imperio sobre los muertos; el frenesí lo liga a Dionisio, en particular en su aspecto adivinatorio. Me ha sorprendido el hecho de que Ninck no haga mención de Hermes, el dios helénico de la revelación que como pneuma [respiración, espíritu] y como nous [intelecto, mente] asocia su significado con el viento, y que establece un puente con el pneumacristiano y con el milagro de Pentecostés. Como Poimandres, el pastor de los hombres, Hermes también es un dios “que atrapa” [Ergreifer] a los hombres. Ninck señala acertadamente que Dionisio, al igual que los otros dioses, siempre se ha mantenido bajo la autoridad de Zeus omnipotente, lo que revela una profunda diferencia entre el temperamento griego y el germánico. La eliminación de Kronos, al cual Ninck atribuye una íntima afinidad con Wotan, tal vez podría hacer pensar en una superación y un despedazamiento, en tiempos prehistóricos, del arquetipo de Wotan. En todo caso, el dios germánico representa una totalidad a un nivel primitivo, una situación psíquica en la cual la voluntad del hombre se identificaba con la del dios que lo tenía completamente en su poder. Pero entre los griegos habían dioses que prestaban su apoyo al hombre contra otros dioses, y el padre Zeus no estaba muy lejos del ideal del déspota benévolo e ilustrado. Wotan no dio signos de envejecimiento, él simplemente desapareció, a su manera, cuando los tiempos le fueron contrarios, y permaneció invisible durante más de un milenio, actuando de forma anónima e indirecta. Los arquetipos se parecen a los lechos de ríos abandonados por el agua, que pueden retornar a su nivel en un momento más o menos lejano; son como los antiguos ríos en los cuales las aguas de la vida han fluído durante mucho tiempo, y han cavado un profundo canal para ellas; cuanto más han fluído en la misma dirección tanto más es probable que temprano o tarde retornen a su lecho. Si en la sociedad humana, y especialmente al interior del Estado, la vida de los individuos está regulada como por un canal, la vida de las naciones es como la corriente de un río impetuoso que nadie domina, o que, sin embargo, nunca puede dominar un hombre, sino Uno que siempre ha sido más fuerte que los hombres. La Sociedad de las Naciones, que debería haber sido investida de una autoridad supranacional, es según algunos todavía un niño necesitado de protección y asistencia, mientras que otros la tienen por un aborto. Así, la vida de las naciones transcurre sin un freno, sin guía, inconsciente, como una roca que se precipita por una pendiente y se va estrellando, deteniéndose sólo frente a un obstáculo insuperable. Por lo tanto, los acontecimientos políticos pasan de un obstáculo a otro, como los torrentes que se arrastran por barrancos, pantanos y meandros. Cuando no es el individuo el que se mueve sino la masa, el control humano disminuye, y comienzan a funcionar los arquetipos; lo mismo sucede en la vida del individuo que se enfrenta a situaciones que observa que ya no es capaz de dominar con sus medios usuales. Pero en qué consista la acción de un así considerado Führer confrontado con una masa en movimiento, se puede observar con toda la claridad deseable tanto al sur como al norte de nuestro país [Suiza]. El arquetipo dominante no permanece siempre el mismo, como lo demuestra, por ejemplo, el hecho de que se han impuesto limitaciones a la duración del esperado reinado de la paz, el reino [Reich]
“milenario”. El arquetipo mediterráneo del padre que pone orden, buen gobernante, incluso benévolo, ha sido remecido del modo más grave en toda la parte septentrional de Europa; da testimonio de esto la suerte actual de las iglesias cristianas. El fascismo en Italia y los acontecimientos de España muestran que el desastre en el Sur ha llegado mucho más lejos de lo que se esperaba. La misma Iglesia Católica ya no puede permitirse el lujo de tomar medidas de fuerza. El dios nacional ha atacado al cristianismo en un amplio frente, sea que en Rusia se llame “ciencia y técnica”, en Italia “Duce” y en Alemania “fe alemana” o “cristianismo alemán” o “Estado”. Los Deutsche Christen (Cristianos Alemanes) [5] son una contradictio in adjecto [contradicción en los términos] y harían mucho mejor en unirse alDeutsche Glaubensbewegung (Movimiento de la Fe Alemana) de Hauer [6], es decir, al campo de aquellas personas bien intencionadas y de bien que por una parte reconocen honestamente su Ergriffenheit , y por otra se dan mucho trabajo para revestirla con una indumentaria conciliatoria históricamente válida que la haga aparecer menos atemorizante. Esto abre así perspectivas reconfortantes sobre grandes figuras que pertenecen, por ejemplo, a la mística alemana, como Meister Eckhart, que era un alemán y también un ergriffen [poseído]. Esto evita la pregunta embarazosa: ¿Entonces quién es el Ergreifer [aquel que captura]?. Él siempre ha sido “Dios”. Pero cuanto más Hauer, moviéndose desde el amplio círculo indogermánico, se restringe a lo “nórdico” y especialmente a los Edda, y cuanto más se convierte esta fe en “alemana” como expresión de la Ergriffenheit, tanto más se hace evidente que el dios “alemán” es el dios de los alemanes. No se puede leer sin emoción el libro de Hauer (Deutsche Gottschau:Grundzüge eines deutschen Glaubens, Stuttgart, 1934), si se lo considera como un intento trágico y verdaderamente heroico de un estudioso a conciencia que, sin saber de qué manera le sucedió, fue llamado y “poseído”, en cuanto perteneciente al pueblo alemán, por la voz inaudible del Ergreifer, e intentó con todo su saber y su capacidad construír un puente entre la oscura fuerza vital y el mundo luminoso de las ideas y de las figuras históricas. Pero ¿qué significan todas las bellezas del pasado y de una Humanidad completamente diferente ante el encuentro, nunca antes experimentado por el hombre de hoy, con un dios tribal viviente e insondable?. Ellas son arrastradas como hojas secas por el vórtice del viento impetuoso, y las aliteraciones rítmicas de los Edda están inextricablemente insinuadas en los textos místicos cristianos, la poesía alemana y la sabiduría de losUpanishads. Hauer mismo se encuentra absorbido [ergriffen] por la presentida profundidad de las palabras alemanas primigenias en una medida de la que por cierto no había estado consciente antes. No es culpa ni del indólogo Hauer ni del Edda, ya que ambos existían desde hace mucho tiempo, sino del kairos —las actuales circunstancias temporales, la época— que, de hecho, en un examen más detenido, resulta además llamarse Wotan. Yo aconsejaría por lo tanto al Movimiento de la Fe Alemana no ser más tan escrupuloso. Las personas inteligentes no lo confundirán con los brutales seguidores de Wotan que se limitan a “simular una fe”. Hay representantes de aquel movimiento que, desde un punto de vista intelectual y humano, estarían plenamente en condiciones no tan sólo de “creer” sino también de “saber” que el dios de los “alemanes” es Wotan y no el Dios universal de los cristianos. Ello no es un deshonor sino un trágico suceso. Siempre ha sido peligroso caer en las manos de Dios y de un dios viviente. Como es sabido,Yahvé no es una excepción, y han existido un tiempo filisteos, edomitas, amorreos y otros que estaban fuera de la experiencia yahvística y no la sufrían ciertamente sino como algo muy desagradable. La experiencia semítica de Dios, Alá, fue por mucho tiempo un asunto muy penoso para toda la cristiandad. Desde el exterior, juzgamos demasiado a los alemanes contemporáneos como agentes responsables. Tal vez sería más justo considerarlos como “víctimas”. Si usamos consecuentemente nuestro modo de ver, que reconocemos como muy peculiar, debiéramos concluír que Wotan no sólo debe manifestar su carácter inquietante, dominador y tempestuoso, sino también su completamente diferente otra cara de su naturaleza, aquella extática y adivinatoria. Si esta conclusión se confirma, el nacionalsocialismo no tiene ciertamente la última palabra; cabría esperar, en cambio, en los años o décadas por venir, que surgieran del trasfondo cosas que todavía no podemos ni siquiera imaginar.
El despertar de Wotan es una regresión y un retorno al pasado; el río, por causa de un atasco, ha debido interrumpir su transcurso por su antiguo lecho. Pero la obstrucción no durará para siempre; tal vez es un reculer pour mieux sauter [retroceder para saltar mejor], y el agua superará el obstáculo. Entonces por fin será manifestado lo que Wotan “murmuró junto a la cabeza de Mimir”.
46. Los hijos de Mimir [espíritus del agua] se agitan, y la tierra [Meter] se incendia cuando suenan las notas del antiguo cuernoGjallar; Heimdall [el guardián de los dioses] sopla fuerte, levantando el cuerno. Odín habla con la cabeza de [l decapitado] Mimir.
47. El antiguo fresno Yggdrasil se estremece; gime el gran árbol, y el gigante [Fenrir] se desencadena. En temor se agitan quienes están en los caminos de Hel [el reino de la muerte] hasta que el hijo de Surtur [el lobo Fenrir] lo devore [a Odín].
48. ¿Qué sucede entre los Ases?, ¿qué sucede entre los elfos?. Todo en Jotunheim [el reino de los gigantes] resuena. Los dioses [Æsir] están en consejo. Se lamentan los enanos, los amos de las murallas montañosas, ante las puertas de piedra. ¿Querrías saber más?.
49. Ahora Garm aúlla fuertemente delante de la gruta Gnipa [entrada de Hel]. Las cadenas se rompen y el lobo libre se escapa. Mucho yo sé, y más puedo ver del destino de los dioses [Ragnarok], los poderosos en combate.
50. Hrym [el líder de los gigantes] viene en su nave desde el este, y lleva su escudo por delante. Se retuerce la serpiente Jörmundgand con furia de gigante y sacude las aguas. El águila [el gigante Hraesvelg] grita y destroza los cuerpos. Naglfar [el barco de los gigantes] no tiene impedimento.
51. Ese barco viene desde el este: La gente de Muspell viene desde el mar, y Loki maneja el timón. Con el lobo [Fenrir] vienen los hijos de la locura; entre ellos va [Loki] el hermano de Byleist [7].
NOTAS:
[1] Después de Nietzsche (1844-1900) siempre se ha insistido mucho en el lado “dionisiaco” de la vida en contraste con su opuesto “apolíneo”. A partir de El Nacimiento de la Tragedia(1872) la imaginación de los filósofos y de los poetas ha estado poseída por el lado oscuro, terrestre, femenino, de la vida, con su aspecto adivinatorio y orgiástico. Gradualmente, se ha venido considerando el irracionalismo como el ideal, como se ve por ejemplo a lo largo de toda la investigación de Alfred Schuler (muerto en 1923) sobre las religiones de Misterios, y más particularmente en los escritos de Klages (1872-1956), filósofo del “irracionalismo”. Para Klages, el logos y la conciencia destruyen la creatividad de la vida pre-consciente. Con estos escritores asistimos al origen de un aumento gradual del rechazo de la realidad y la negación de la vida tal como es. Lo cual, a fin de cuentas, conduce al culto del éxtasis, que culmina con la disolución de la conciencia en la muerte, y esto, a sus ojos, tenía el valor de la victoria por sobre los límites materiales. [2] Vom kosmogonischen Eros es el título de una de las principales obras de Klages, publicada por primera vez en 1922 en Jena. [3] Es el enano de la barba gris, el guardián del tesoro de los Nibelungos, que Sigfrido ganó. [4] Si lee lo que escribe Bruno Goetz in Deutsche Dichtung (Vita Nova Verlag, Lucerna 1935) pp. 36 y ss. y 72 y ss., sobre Odín, dios errante alemán. [5] Fue un movimiento nacionalsocialista al interior de la Iglesia Protestante, que trató de eliminar del cristianismo todo vestigio del Antiguo Testamento. [6] Wilhelm Hauer, primero misionero y luego profesor de sánscrito en la Universidad de Tubinga, fue el fundador y líder delDeutsche Glaubensbewegung, el Movimiento de la Fe Alemana. Trató de fijar una “fe alemana”, basada en textos y tradiciones de los países nórdicos y germánicos, por ejemplo los de Eckart y de Goethe. El movimiento trató de combinar tendencias diversas y a menudo incompatibles: algunos de sus miembros aceptaban una forma
“expurgada” de cristianismo, otros se oponían no sólo al cristianismo en todas sus formas, sino a cualquier tipo de religión o divinidad. Uno de los artículos de la fe común, que el movimiento adoptó en 1934, era: “El Movimiento de la Fe Alemana tiene por objetivo el renacimiento religioso de la nación sobre la base hereditaria de la raza germánica”. El espíritu del movimiento contrasta en cierto modo con la oración fúnebre que el “consejero superior eclesiástico” y pastor “evangélico” Dr. Langmann, “vestido con las botas y el uniforme de las SA”, pronunció en el funeral del difunto Gustfloff como viático para el”viaje al Hades”. Él señala al Walhalla como el hogar de los”héroes Baldur y Siegfried” que con su “sacrificio cruento nutren la vida del pueblo alemán”, como, entre otros, Cristo lo hizo. Esto es más o menos lo que dijo: “Empuje ese dios a los pueblos de la tierra con el sonido de sus armas a través de la historia…: Señor, bendice tú nuestra batalla. Amén”. Así terminó el pastor, de acuerdo con el Neue Zürcher Zeitung, N. 249 (1936); como una función en honor de Wotan fue sin duda muy estimulante y muy tolerante con los seguidores de Cristo. ¿Está la Iglesia confesional inclinada hacia la misma tolerancia?. ¿Está pronta a predicar que Cristo ha derramado su sangre para la salvación de los hombres como, entre otros, lo han hecho Sigfrido, Baldur y Odín?. En estos días éstas se han convertido imprevistamente en las posibles preguntas grotescas. [7] N. del Trad.: Estrofas 46 a 51 de la Predicción de la Völuspá, contenida en el Edda Mayor, de Saemund. Hemos tenido a la vista para realizar esta versión las traducciones castellanas de Amador de los Ríos (1856) y Luis Lerate (1986), y las inglesas de Benjamin Thorpe (1906), Henry Bellows (1936) [que es la que circula en la traducción inglesa del ensayo de Jung] y la de James Chisholm (ca. 1990).

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Alfrothul Asatrú Folkish 10º Aniversario

Alfrothul Asatrú Folkish es una entidad religiosa fundada el 8 de diciembre de 2007. El 28 de julio de 2008 se creo la asociación cultural, y finalmente fue legalizada en España como entidad religiosa reconocida por el estado y oficialmente inscrita en el Registro de Entidades Religiosas, el día 23 de Diciembre de 2010, con número de registro 2124-SG/A. Estuvimos varios años representado a la AFA liderada por Stephen McNallen, y el día 24 de agosto del 2016, todos nuestros miembros y nuestra entidad religiosa se desvincularon de esta organización y su nueva junta. El 20 de agosto de 2014 nuestra entidad religiosa se unió a la plataforma pagana, para colaborar en algunos puntos comunes con otros grupos de cara a las negociaciones con el estado. Como entidad religiosa con personalidad jurídica, nos unimos a esta plataforma para colaborar en las conversaciones con el Estado de los Cultos paganos, al objeto de procurar la equiparación legal y cumplimiento de nuestras reivindicaciones.

Ahora nuestro camino después de estos años, es el mismo que cuando empezamos. Por eso, seguiremos representando nuestra visión y el Asatru Folkish en este país. Desde el primer día hemos sido coherentes con nuestra visión religiosa de religión nativa Europea. En nuestros estatutos y en nuestro registro, figuramos como entidad Asatrú Folkish. Nuestra entidad religiosa no honra a Loki, no opinamos y respetamos que otros lo hagan en sus grupos, ya que cada grupo puede hacer lo que crea conveniente en su casa, pero nuestra entidad decidió no permitir honrar a Loki en nuestros eventos. Nuestro grupo tiene atuendos oficiales con ropa actual para los eventos o ritos, como son las camisas, polos o camisetas de nuestra entidad, pero en nuestros rituales no llevamos ropa histórica o de recreación. Estas son algunas de nuestras normas internas  para tener una base de visión de Asatru definida y moderna, y con una linea definida para nuestros miembros y simpatizantes. Nuestra visión de Asatru Folkish, está adaptada a los tiempos que corren, somos una religión en evolución adaptada a nuestros tiempos. Por ello huimos de los estereotipos anclados en el pasado, y también de los clichés actuales. Aportamos el equilibrio necesario para evolucionar la religión a nuestros tiempos, preservando la esencia y sabiduría ancestral.

En estos diez años, nosotros hemos tenido una visión abierta y respetuosa de Asatru, y hemos mantenido nuestro grupo fuera de polémicas y de cotilleos en las redes, y sobretodo fuera de la política, sea del extremo que sea. Informamos que las personas que no saben separar la espiritualidad de sus ideas políticas, sean de la tendencia que sean,que no tienen cabida en nuestros espacios. Hay grupos en incluso organizaciones con las que están mas cómodos en ambos extremos. Aquí no tienen cabida. Tampoco aquellos que no respeten o critiquen a otros grupos. Nuestra entidad religiosa no responde a preguntas relacionadas con otros grupos ni juzga lo que estos hagan. Nuestro esfuerzo está centrado en informar, crear, aportar y sumar en nuestra organización y ayudar a nuestros miembros y seguidores. Eso es un sello de identidad que queremos mantener, seriedad, y centrarnos en nosotros, respetando a los demás grupos y sus visiones. Nosotros como entidad religiosa como no puede ser de otra manera, tenemos nuestra propia visión de Asatrú, no solo en la visión Folkish de religión nativa europea, respetuosa que siempre hemos mostrado, sino en lo que debe ser y debe hacer una entidad religiosa en la actualidad. Evidentemente que nosotros exponemos nuestros argumentos y practicas, pero nunca hemos hecho de jueces de lo que otros hagan, pues entendemos que Asatrú es una religión abierta sin dogmatismos. Entendemos que un grupo religioso o espiritual, debe mostrar respeto hacia los demás, ética y valores ante todo.

El trabajo como entidad religiosa es en mayor parte para nuestros miembros. Aunque tenemos artículos, webs, libros, o espacios en las redes sociales para poder compartir e informar de nuestra visión y trabajo de nuestra visión de Asatrú. Los programas de formación o sacerdocio son internos y para gente que lleva años entre nosotros, mostrándonos que son las personas adientes para representarnos a nosotros y a nuestra visión de Asatru. Nuestros eventos son para miembros y simpatizantes, aunque tenemos algunos eventos abiertos a simpatizantes y conocidos a lo largo del año, y de los cuales ya les enviaremos información.

 

Somos una entidad religiosa  que trabaja para su comunidad Folk, no buscamos sumar un gran numero de miembros. Nunca hemos creído en que sea como una cuestión de sumar como en una competición, creemos en tener miembros elegidos con paciencia y con el tiempo, para tener una comunidad Folk real unida y fuerte. Queremos miembros comprometidos, con valores y con nuestra visión de Asatru. Respetamos otras opciones, pero nos gusta crear una hermandad real, eso no quita que algunas veces tengamos eventos abiertos a simpatizantes, para ir conociendo personas de otros grupos o que quieren información sobre nosotros o Asatru. Estos años hemos aportado conferencias, el primer libro de blots de Asatru en castellano, libros de meditación rúnica y otros internos.

 Alfrothul Asatrú Folkish cumple su 10º Aniversario y vamos a hacer varios eventos para ello, iremos informando de todo ello para aquellos simpatizantes que puedan participar los días indicados. Esperamos seguir igual de fuertes y unidos los próximos diez años, seguir aportando cosas a nuestros miembros y seguidores, y seguir trabajando como hasta ahora. Damos las gracias a todos aquellos que nos apoyan, o que nos han apoyado en el pasado.

Wotan con nosotros!

Davd Wolfheart

Alfrothul Asatrú folkish – Espiritualidad nativa europea

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Alfrothul Asatru Folkish – Nuestra visión religiosa

Somos una entidad religiosa Asatru Folkish, que entiende Asatru como una espiritualidad Nativa europea, mucho mas allá de una época o periodo histórico concreto. Nuestro camino en estos 10 años no ha cambiado, tenemos espíritu de comunidad, y entendemos que hay muchas expresiones espirituales ligadas a nuestra religión como son el arte, la música o el Folklore. Alfrothul Asatrú Folkish fue fundado el 8 de diciembre de 2007 y fue oficialmente inscrita en el Registro de Entidades Religiosas el día 23 de Diciembre de 2010, con número de registro 2124-SG/A. Nuestro lema estos 10 años ha sido Fe, tradición y familia, valores que están vivos en nuestra comunidad folk. Nos gusta la gente comprometida, alegre y dinámica, que promueve la cultura la tradición, el folklore y la espiritualidad nativa europea. Que se comprometen y cumplen con creces con nuestros valores. Que defienden la vida natural por encima de la artificial, y que crean y suman.

 

Informamos que las personas que no saben separar la espiritualidad de sus ideas políticas, sean de la tendencia que sean, no tienen cabida en nuestros espacios. Hay grupos en incluso organizaciones con las que están mas cómodos en ambos extremos. Aquí no tienen cabida.

 

Nuestra entidad religiosa no responde a preguntas relacionadas con otros grupos ni juzga lo que estos hagan. Nuestro esfuerzo está centrado en informar, crear, aportar y sumar en nuestra organización y ayudar a nuestros miembros y seguidores.

 

El trabajo como entidad religiosa es en mayor parte para nuestros miembros. Aunque tenemos artículos, webs, libros, o espacios en las redes sociales para poder compartir e informar de nuestra visión y trabajo de nuestra visión de Asatrú. Los programas de formación o sacerdocio son internos y para gente que lleva años entre nosotros, mostrándonos que son las personas adientes para representarnos a nosotros y a nuestra visión de Asatru.

 

Nuestros eventos son para miembros y simpatizantes, aunque tenemos algunos eventos abiertos a simpatizantes y conocidos a lo largo del año, y de los cuales ya les enviaremos información

 

Nosotros como entidad religiosa como no puede ser de otra manera, tenemos nuestra propia visión de Asatrú, no solo en la visión Folkish respetuosa que siempre hemos mostrado, sino en lo que debe ser y debe hacer una entidad religiosa en la actualidad. Evidentemente que nosotros exponemos nuestros argumentos y practicas, pero nunca hemos hecho de jueces de lo que otros hagan, pues entendemos que Asatrú es una religión abierta sin dogmatismos. Entendemos que un grupo religioso o espiritual, debe mostrar respeto hacia los demás, ética y valores ante todo.

 

Nuestra visión de Asatru Folkish, está adaptada a los tiempos que corren, somos una religión en evolución adaptada a nuestros tiempos. Por ello unimos de los estereotipos anclados en el pasado, y también de los clichés actuales. Aportamos el equilibrio necesario para evolucionar la religión a nuestros tiempos, preservando la esencia y sabiduría ancestral.

 

Asatrú a nuestro modo de ver ha de ser una religión viva, adaptada a los tiempos de hoy, y que de respuestas espirituales a nuestro tiempo como dio respuestas a nuestros ancestros. Esto solo se consigue adaptando Asatrú a nuestro tiempo, potenciando nuestras raíces y nuestro legado, dándole evolución y forma sin que pierda su esencia. Llegados a este punto, hay que analizar que no todo está permitido pues sino podríamos convertir Asatrú en una religión universal y no tribal como siempre ha sido, o en una mezcla de religiones. Lo que si hacemos son cambios evolutivos y que potencian el legado espiritual, es cuando Asatru se convierte en una religión viva y no anacrónica o anclada en el pasado.

 

Como bien sabemos,Asatru es una religión nativa de los pueblos germánicos que poblaron Europa y tuvo muchas expresiones. Una de las mas conocidas es la era vikinga porque hubo un esplendor de la misma, pero evidentemente sus raíces provienen de un tronco ancestral y espiritual común anterior a esa era, y es por eso que practicamos nuestra religión mas allá de los estereotipos vikingos. Dicho esto podemos ver muchas y diferentes épocas y expresiones de Asatrú como el culto a Nerthus en el Neolítico, el culto a Tiwaz en Germania, o el culto a Thor en Islandia. Todas estas son expresiones diferentes en distintas épocas que expresan lo que es Asatrú, la expresión espiritual de los pueblos europeos. Como es evidente fue evolucionando y cambiando con el paso del tiempo. Esto nos da la llave para ver que esa evolución es constante y que sin mezclar la practica religiosa con otras de otras religiones, Asatrú puede evolucionar potenciando nuestro legado cultural, espiritual y artístico.

 

Una vez entendemos que Asatrú ha tenido diferentes expresiones que han ido variando a lo largo del tiempo, entendemos que la evolución natural es no solo evidente sino necesaria, y hay que entender que esto se hace desde la esencia espiritual de nuestro legado ancestral. Para aquellos que puedan confundir términos, no todo cambio evolutivo es new age, sino que es potenciar nuestra religión a los tiempos de hoy, para dar respuestas espirituales a la gente hoy.

 

No hay que confundir el evolucionar el legado ancestral a tiempos contemporáneos con hacer cambios como la mentalidad de la nueva era. Por supuesto nuestra opinión es la de una religión viva, que bebe de las fuentes de nuestros ancestros, recogiendo su esencia. Respetamos a aquellos que tienen la visión distinta, pues siempre hemos sido respetuosos con otras visiones, ya que nosotros trabajamos para nuestro grupo sin mirar mas allá.

 

Como veis muchos son los ejemplos de que una religión ha de estar viva y en evolución y no estancada remitiéndonos a los restos arqueológicos y las sagas. Ese es el referente, el punto de partida y el legado mas preciado. Depende de los grupos contemporáneos potenciar con conocimiento, estudio, respeto y buen criterio el tener una religión viva adaptada a nuestro tiempo, y que de respuestas espirituales a la gente de hoy, partiendo de la herencia espiritual y cultural de nuestros ancestros. Cambiar la esencia de nuestro legado y hacer de Asatrú una religión universal como las monoteístas o mezclarla con otras religiones, si sería hacer una religión de la nueva era o a la carta, potenciar el legado ancestral cultural y espiritual, es hacer de Asatrú una religión viva para el siglo XXI.

 

David Wolfheart
Alsherjargothi de la Entidad religiosa Alfrothul Asatru Folkish

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Interview with Svinfylkin

It is a pleasure to do this interview SvinFylkin a group Heathen United States. I was lucky enough to meet them in person in the United States and showed great hospitality and be great people and a great community. Hail Svinfylkin! David Wolfheart

Svinfylkin in facebook: https://www.facebook.com/Svinfylkin/?fref=ts

Tell us a little about the Svinfylkin. When was the group founded? What area are you in? How does membership work and what are your objectives for the future?

The Svinfylkin formed in the summer of 2013. Originally we were part of another group and were meant to serve as protectors to that group. Over that period of time there were differences in opinion and direction so a split formed between both groups and eventually a parting of ways. The Svinfylkin then continued on to form it’s own tribe rather than just be protectors. We adapted our structure in order to build a Heathen/Asatru community for ourselves centered on the values that we hold.

Up to now, the Svinfylkin has remained in the NY/NJ/PA area and don’t foresee a change in the future though of course anything can change. Many of us grew up in this region and have established roots here so picking up and moving elsewhere wouldn’t be practical. It’s also a very active area for Asatru and for others looking to discover the old ways. In the years to come what we’re looking to do is establish our own land as a central point for our tribe where we can honor our gods/goddesses and ancestors in peace. Some groups want complete isolation whereas we are striving to create a self-sufficient tribal community that also has ties to the rest of the world.

For those very reasons, membership into the Svinfylkin is extremely difficult. It’s a long process, which most people are not willing to undertake. In that time though, we as a group get to really know the individual from being around them and they get to know us. To be part of a tribe one must truly feel at home and be one with the group and vice versa. It’s a family unit that counts on one another. Most people in the modern world are not willing or ready to make that kind of sacrifice or even understand that level of commitment. That is why at the end of the process we all have insignia that we wear. It’s our mark of our tribe that we don’t take off and that’s also caused us some issues with some groups because they don’t understand.

Tell us about the meaning behind your name and the symbolism of your insignia.

The name Svinfylkin is actually an adaptation of an old Germanic word: Svinfylking. It was a military tactic described as the swine array or boar snout, which was essentially a wedge formation. According to lore, it was Odin that came down and taught the maneuver to the Germanic warriors. According to some accounts the Svinfylking were also viewed as a class of warriors much like the Ulfhednar and Berserkers and would sometimes serve to guard tribal leaders or kings. We adapted the name because our emphasis is not on guarding leaders or kings but rather on building ties of kinship and protecting one another.

The symbols we use are also a unification of Aesir and Vanir. We have two boars mirroring each other representing Gullinbursti and Brisingamen, Freyr and Freyja. The two boars coming out the way they are also represent the boar’s snout with tusks protruding which also honors the original military formation mentioned above. In between the two boars is the shield knot which is often viewed as Thor’s hammer in motion. This is in honor of Thor and his role as a protector and our connection as well for being protectors. Thor is also connected to fertility much like Freyr is. While Freyr watches over crops, plants will never grow without rain. It is a harmony between the Aesir and Vanir.

We see that you are a very active Asatru group (or kindred) with a strong fellowship. Do you organize and host many events? Are your events open to the public?

We’re very active in our event coordination throughout the year. We have three big religious rites that we invite those not in the tribe which are Feast of Vidar, Ullr Blot and Yule. Since we hold these gatherings at the homes of different members we require that one of us actually know you in order to attend. In the future, once we have our own land that can expand. Aside from religious rites that we conduct there are also several hikes and camping trips we put together and those we normally share on our page for people to come out to. Our lead craftsman also holds several workshops at his home (again, if we know you) to teach knife making or general metalworking. These have been things that we’ve expanded on in the last year. Again, our first two years our hands were tied on things to do because we were part of another group. In the last year being on our own we’ve expanded our view and sphere of influence and look to continue just that going into year two. We’ve already started that process by partaking in other events as vendors and educators and looking to expand that role as well.

Do you organize events solely in your area?

Because of our close knit nature we tend to only organize things in our immediate area. We like to establish bonds with other groups and show our support to them by attending when they hold an event. Since we’re not really looking to expand beyond our current base it doesn’t make much sense to put events together elsewhere. I’d rather work with established groups in those areas and help them along rather than try to move in and take focus away from them. Showing a little respect goes a long way in tribal relations.

What does it mean to you to be Heathen or to follow Asatru?

Being Heathen, to us, is honoring the gods of your people and honoring your ancestors while also living in the present and moving on to a greater future. Many times people describe Heathenry or Asatru as a recreation of the Old Ways while others look at it as a New Age religion. In truth, they’re both right and wrong and the reason I say this is because we will never know what our ancestors truly believed or how they did things. You can’t recreate a past that you don’t truly know and even if you tried to, you would find that there were variations from one tribe to the next. It’s also not New Age because we don’t just make up what we want. We look to history as a base and expand from there. Let’s be honest though, there are lot of times that we fill in the blanks. Heathenry is a living and ever changing spirituality. We don’t bow down and worship dead prophets. As Heathens, we honor what was done before us and looking to do even more moving forward. That drive and ambition is not stagnant so our beliefs also cannot be stagnant. Our ancestors adapted and so must we in mind, body and spirit while never losing sight of where we came from. That is Heathenry.

Are you a Folkish group? What does that mean to you?

The Svinfylkin has a tribal focus. Folkish and Universalist both have too broad of a view for us. On the one hand you have Folkish which basically if you’re European you’re one of us which isn’t a Heathen mindset but a modern ethno-nationalist viewpoint. We do use the term Folk but to us, your ethnic background doesn’t make you my folk. The Folk are the tribe and only the tribe. Anyone outside of the tribe is an outsider. We have no established bonds, no trust and have not shared in our experiences or sacrifices. Heathenry is supposed to be tribal by nature. Only each tribe can determine who can and cannot join them. What we do share in common with the Folkish view is that being a spirituality honoring the Germanic people and our Germanic ancestors, there should be a Germanic base in your heritage. Now as too how Germanic and all that, I cannot say and it isn’t my place to say. Each tribe must make that decision for themselves and instead of fighting one another for their different policies they can simply acknowledge them and choose not to associate with one another. That is why tribalism works. Go find the tribe that fits you. Heathenry is not a centralized religion with only one point of view.

What are the most important events for you and why?

I cannot say which is the most important event or events for us. They all share great importance. For myself, the Feast of Vidar and Yule are the two most powerful. If you ask another tribe member they may name two different events. Feast of Vidar we just did this July and it was the first time we did it and also the first time I hear of any group doing it actually but I could be wrong. It was extremely powerful because the focus of the ritual wasn’t happiness and joy or a simple honoring to gods or ancestors. The ritual was extremely personal and really tapped into every person that was there the feelings of pain, anger and rage from betrayals and wrong action. Too often we focus on things that make us feel good, everything is joyful and we often forget the darker side of reality. We have all been wronged and our way is not to forgive and forget but to get even. We come from a very bloody history and no matter if you’re Celtic, Slavic, Germanic etc., your people at one point or another were brutally murdered and forced to convert to an alien ideology. Even for us today, no matter how happy and successful you are, there is always another side to that where you have been betrayed. This ritual was to draw all that out and remind us of that. It really hit hard with a lot of people in attendance and was one of the most powerful rituals I have ever been a part of.

On the other side, there’s Yule, which I always find to be joyous. It’s true history isn’t always happy since it served a very serious purpose for our ancestors. It is a time however of coming together and celebrating. The gift cycle is seen throughout the time of Yule and is ultimately serving to strengthen bonds and strengthen the community. The two events aren’t opposites of each other but illustrate two different perspectives. That’s why to me those two stand out.

We see that you are active at various events with different groups and individuals. You always seem to have a strong and positive presence. Tell us a little about some of the other groups and individuals you deal with.

It’s true, the Svinfylkin were very active at various events up until recently. We had a lot of things happen behind our backs with various individuals and groups speaking ill of us and trying to destroy our name. After those dealings we’ve stopped any interaction with those groups and no longer attend those events. One of those events is actually where I met you David Wolfheart and had a fun time being your personal translator. We’ve since met new people though and stayed in contact with them. In the NY/PA area we’ve met the Ragnarok Brotherhood and Heathen Haven, which we look forward to meeting up more with them and getting to know each other better. They seem to have a lot of the same goals in mind as us. Another individual I met was Matt who is a fantastic jeweler and runs his page on Facebook, Tyrwotor so feel free to check out some of his craft.

Aside from Asatru celebrations, what are other things do you take part in?

As I said earlier, aside from religious rites we get together for nature hikes and campouts. Our craftsmen often get together to work their trades. We’re looking to further expand on all that in the next year. After winter we’ll be starting our own projects to grow our own food and be a little more self-sufficient. We all have properties of varying sizes, no reason not to utilize the space and learn a valuable skill in the process. Other things can just be found as they come up on our page.

What sort of merchandise do you have for sale?

Right now we don’t have a website up so no online store to use yet but that will be coming soon. For now our products can still be purchased online, I just use PayPal to invoice items and deal through email correspondence. Anyone can message the page for those details. So presently we’re a little limited as to what we can mail out but easy products to mail out are our t-shirts, flags, beginner’s guide rune booklets and boar decals. We offer more in person at events which we always post pictures of.

Do you have anything else to add for our readers and for Alfrothul?

The best advice I can give from our personal journey so far is that is a hard road to travel when one stays true to their core values and isn’t willing to compromise. It is also most rewarding. People often talk about what should be done but very rarely get it done. People often talk about being honorable but very rarely practice it. Don’t be the person talking about it, be the person being talked about. It’s a hard path to follow which is why most people don’t but if you start that journey and see it through, I guarantee that you won’t be disappointed. Always stay true to what you know is right.

Entrevista a Svinfylkin

Es un placer hacer esta entrevista a SvinFylkin, un grupo Heathen de Estados unidos. Yo tuve la suerte de conocerlos en persona en Estados unidos y mostraron una gran hospitalidad, ser grandes personas y una gran comunidad. Hail Svinfylkin! David Wolfheart

Puedes seguir a Svinfylkin en facebook: https://www.facebook.com/Svinfylkin/?fref=ts

Cuéntanos un poco sobre Svinfylkin, cuando se fundó, de que zona sois, si se puede ser miembro y cuales son los objetivos de vuestro grupo.

El Svinfylkin formó en el verano de 2013. Originalmente éramos parte de otro grupo y estabamos destinadas a servir como protectores. Durante ese período de tiempo hubo diferencias de opinión y de dirección, por lo que hubo una división formada entre ambos grupos y, finalmente, una separación de caminos. El Svinfylkin luego continuó a formar su propia tribu en lugar de simplemente ser protectores. Hemos adaptado nuestra estructura con el fin de construir una comunidad Heathen / Asatru por nosotros mismos centrada en nuestros los valores.

Hasta ahora, el Svinfylkin se ha mantenido en el área de NY / NJ / PA y no prevé cambios en el futuro, aunque, por supuesto, todo puede cambiar. Muchos de nosotros crecimos en esta región y hemos echado raíces aquí, así recoger y movernos a otra parte, no sería práctico. Es también un área muy activa de Asatru y para otros que quieren descubrir las viejas formas. En los próximos años, lo que estamos buscando queremos hacer, es establecer nuestra propia tierra como un punto central para nuestra tribu en la que podemos honrar a nuestros dioses / diosas y antepasados, en paz. Algunos grupos quieren aislamiento completo, mientras que nosotros estamos tratando de crear una comunidad tribal autosuficiente, que también tenga vínculos con el resto del mundo.

Por esas mismas razones, la afiliación al Svinfylkin es extremadamente difícil. Es un proceso largo, que la mayoría de las personas no están dispuestas a emprender. En ese momento, sin embargo, nosotros como grupo queremos conocer realmente a las personas y estar cerca de ellos y que nos conozcan. Para ser parte de una tribu, uno se debe sentir realmente como en casa y ser uno con el grupo y viceversa. Es una unidad familiar que contamos los unos con los otros. La mayoría de las personas en el mundo moderno no están dispuestos o preparados para hacer ese tipo de sacrificio o incluso entender ese nivel de compromiso. Es por eso que al final del proceso, todos tenemos insignia que llevamos puesta. Es nuestra marca, de nuestra tribu, que no tomamos una de fuera y que también nos ha causado algunos problemas con algunos grupos, ya que no lo entienden.

Explicanos un poco el porque de vuestro nombre y vuestro símbolo.

El nombre Svinfylkin es en realidad una adaptación de una antigua palabra germánica: svinfylking. Era una táctica militar descrita como la matriz o el hocico porcino de jabalíes, que era esencialmente una formación de cuña. Según la tradición, fue Odin que descendió y enseñó esa maniobra de los guerreros germanos. Según algunas versiones del svinfylking también fueron vistos como una clase de guerreros tanto como los Ulfhednar y Berserkers, y que a veces servían para proteger a los líderes tribales o reyes. Hemos adaptado el nombre porque no es nuestro énfasis en la vigilancia líderes o reyes, sino más bien en la construcción de lazos de parentesco y la protección de unos a otros.

Los símbolos que utilizamos son también una unificación de Aesir y Vanir. Tenemos dos jabalíes que reflejan entre sí representan Gullinbursti y Brisingamen, Freyr y Freyja. Los dos machos que salen de la manera que son y también representan el hocico del jabalí con colmillos sobresaliendo, que también rinde homenaje a la formación militar original mencionada anteriormente. Entre los dos verracos es el nudo escudo que a menudo es visto como el martillo de Thor en movimiento. Esto es en honor a Thor y su papel como protector y nuestra conexión, así por ser protectores. Thor también está conectado a la fertilidad al igual que Freyr. Mientras Frey vela por los cultivos, las plantas no crecerán sin lluvia. Es una armonía entre los Aesir y Vanir.

Vemos que sois un grupo (o kindred) Asatru muy activo y una buena hermandad. Hacéis muchos eventos? Son públicos o cerrados?

Estamos muy activos en nuestra coordinación de eventos durante todo el año. Tenemos tres grandes ritos religiosos que invitamos a los que no pertenecen a la tribu que sonla Fiesta de Vidar, Ullr Blot y Yule. Llevamos a cabo estas reuniones en las casas de los diferentes miembros, y requerimos a uno de nosotros que realmente sepa que con el fin de asistir. En el futuro, una vez que tengamos nuestra propia tierra podrá expandirse. Aparte de ritos religiosos que llevamos a cabo, también hay varias excursiones y viajes de campamento que compartimos juntos, y los que normalmente compartimos en nuestra página son para que la gente venga. Nuestro artesano de plomo también lleva a cabo varios talleres en su casa (de nuevo, si sabemos que) para enseñar la toma de cuchillo o la metalurgia en general. Estas han sido las cosas que hemos ampliado en el año pasado. Una vez más, en nuestros dos primeros años, nuestras manos estaban atadas sobre cosas para hacer porque éramos parte de otro grupo. En el último año, el estar en lo nuestro, hemos ampliado nuestro punto de vista y su esfera de influencia, y buscaremos continuar sólo eso al entrar en el segundo año. Ya hemos empezado ese proceso al participar en otros eventos como los vendedores y los educadores y en busca de ampliar ese papel también.

Os organizáis solo en vuestra zona?

Debido a nuestra estrecha naturaleza, tendemos sólo para organizar las cosas en nuestra área inmediata. Nos gustaría establecer vínculos con otros grupos y mostrar nuestro apoyo a ellos, asistiendo cuando tienen un evento. Puesto que no estamos realmente en de busca expandirnos más allá de nuestra base actual, no tiene mucho sentido poner eventos juntos en otros lugares. Preferimos trabajar con grupos establecidos en esas áreas y ayudarles a lo larga, en vez de tratar de entrar y tomar el foco lejos de ellos. Mostrando así un poco de respeto de un largo camino en las relaciones tribales.

Que es para vosotros ser Heathen o Asatru?

Ser Heathen, para nosotros, es Honrar a los dioses de tu gente y rendir homenaje a tus antepasados, yal mismo tiempo vivir en el presente y pasar a un futuro mayor. Muchas veces las personas describen Heathenry o Ásatrú como una recreación de las viejas maneras, mientras que otros lo ven como una religión de la Nueva Era. En verdad, las dos están bien y mal, y la razón por la que digo esto es porque nunca sabremos lo que nuestros antepasados creían de verdad, o cómo se hacían las cosas. Puedes volver a crear un pasado que no se sabe realmente e incluso si se trató, y vemos que hubo variaciones de una tribu a otra. Tampoco es Nueva Era, ya que no sólo hacemos lo que deseamos. Miramos a la historia como base y ampliamos a partir de ahí. Seamos honestos sin embargo, hay muchas veces que rellenamos los espacios en blanco. Heathenry es un ser vivo y siempre es una espiritualidad cambiante. No nos inclinarnos y adoramos profetas muertos. Honramos lo que se hizo antes nuestro y buscamos hacer aún más mirando hacia adelante. Esa unidad y la ambición no está estancada, por lo que nuestras creencias tampoco pueden ser estancada. Nuestros antepasados adaptaban y así debemos hacer nosotros en mente, cuerpo y espíritu sin perder nunca de vista de dónde viene. Es decir Heathenry.

Sois un kindred de visión Folkish? Que es para vosotros esa visión?

El Svinfylkin tiene un enfoque Tribal. Folkish y Universalista tienen demasiadas amplias de miras para nosotros. Muchos que dicen que son Folkish simplemente porque creen que si eres de Europa ya somos parte de la misma familia. Para nosotros, solo los que están en el tribu es el Folk. Yo no conozco a esos fuera del tribu y no luchamos juntos para tener esa confianza. El Folk es familia, como llaman familia a lo que no conocen? Eso es una mentalidad nacionalista y nosotros no pensamos así. Pensamos en algo mas pequeño, lo primero en nuestra tribu. Heathenry, se supone que es de naturaleza tribal. Sólo cada tribu puede determinar quién puede y no puede unirse a ella. Lo que compartimos en común con la visión Folkish es que al ser una espiritualidad en honor a los germanos y nuestros antepasados germanos, debe haber una base germánica en su herencia. Ahora bien, como hermanos y todo eso, no puedo decir y no es lugar para decir. Cada tribu debe tomar esa decisión por sí misma en lugar de luchar entre sí por sus diferentes políticas, que por supuesto pueden reconocer y elegir no asociarse con otros. Es por lo que trabaja el tribalismo. Ir a buscar a la tribu que quiere. Heathenry no es una religión centralizada con un solo punto de vista.

Cuales son los eventos mas importantes para vosotros y porque?

No puedo decir cual el evento o eventos para nosotros más importante. Todos ellos comparten una gran grado de importancia. En cuanto a mí, la Fiesta de Vidar y Yule son los dos más poderosos. Si le preguntas a otro miembro de la tribu te pueden nombrar dos eventos diferentes. La Fiesta de Vidar que acabamos de hacer este mes de julio, fue la primera vez que la hacemos y también la primera vez que escucho de cualquier grupo que la esté haciendo, pero podría estar equivocado. Era muy potente debido al enfoque del ritual no era la felicidad y la alegría o un simple homenaje a dioses o antepasados. El ritual era muy personal y muy golpeado ligeramente en cada persona que estaba allí los sentimientos de dolor, ira y la rabia de traiciones y acción incorrecta. Con demasiada frecuencia nos centramos en las cosas que nos hacen sentir bien, todo es alegre y que a menudo se olvida el lado más oscuro de la realidad. A todos nos ha hecho daño y nuestro camino es no perdonar y olvidar. Venimos de una historia muy sangrienta y no importa si eres celta, eslavo, germánico etcétera, tu gente en un momento u otro fueron brutalmente asesinados y obligados a convertirse en una ideología extraña. Incluso para nosotros hoy, no importa lo feliz y exitoso que eres, siempre hay la otra cara, cuando se te ha traicionado. Este ritual era dibujar todo lo que fuera a recordarnos eso. Fue duro con una gran cantidad de personas que asistieron y fue uno de los rituales más poderosos de los que he formado parte.

Por otro lado, hay Yule, que siempre me pareció para estar feliz. Es verdad la historia no siempre es feliz, ya que sirve a un propósito muy serio para nuestros antepasados. Es un tiempo sin embargo de reunirse y celebrar. El ciclo de regalo es visto a lo largo del tiempo de Yule y es en última instancia, sirviendo para fortalecer los lazos y fortalecer la comunidad. Los dos eventos no son opuestos el uno del otro pero ilustran dos perspectivas diferentes. Es por eso que yo destaco los dos.

Hemos visto que estáis activos en varios eventos, lo cual vemos positivo para darse a conocer y conocer grupos y personas. Cuéntanos un poco sobre ello.

Es cierto, el Svinfylkin eramos muy activos en varios eventos hasta hace pocos años. Hemos tenido un montón de cosas que han sucedido de espaldas con varios individuos y grupos que hablaban mal de nosotros y trataban de destruir nuestro nombre. Después de esas relaciones, hemos dejado cualquier interacción con esos grupos y ya no asistimos a esos eventos. Uno de esos eventos es en realidad donde me encontré con David Wolfheart (Alfrothul) y estuve un tiempo que fue divertido siendo su traductor personal. Ya hemos conocido gente nueva y se mantuvo el contacto con ellos. En el NY / PA que nos hemos encontrado el Ragnarok Hermandad y Heathen Haven, con los que esperamos reunirnos más con ellos y llegar a conocernos mejor. Parece que tienen una gran cantidad de mismos objetivos en mente que nosotros. Otro individuo que conocí fue Matt, que es un joyero fantástico y dirige su página en Facebook, Tyrwotor siéntete libre de visitar sus espacios y ver algunos de sus trabajos.

Aparte de las festividades Asatru, que actividades hacéis?

Como he dicho anteriormente, además de los ritos religiosos, nos reunimos para hacer paseos por la naturaleza y campamentos. Nuestros artesanos se reúnen con frecuencia para trabajar sus oficios. Estamos en busca de ampliar aún más en todo lo que podamos en el próximo año. Después del invierno vamos a estar empezando nuestros propios proyectos para cultivar nuestros propios alimentos y ser un poco más autosuficientes. Todos tenemos propiedades de distintos tamaños, razón para utilizar el espacio y aprender una habilidad valiosa en el proceso. Otras cosas solo se pueden encontrar a medida que surgen en nuestra página.

Que material del grupo tenéis a la venta?

En este momento no tenemos un sitio web en marcha por lo que no hay tienda en línea para usar todavía, pero que va a venir pronto. Por ahora nuestros productos todavía se pueden comprar en línea, sólo tiene que utilizar PayPal para facturar artículos y negociar a través de la correspondencia de correo electrónico. Cualquier persona puede enviar un mensaje a la página para los detalles. Así que actualmente estamos un poco limitados en cuanto a lo que podemos enviar por correo, pero los productos fáciles de enviar por correo son nuestras camisetas, banderas, folletos, guía runa de iniciación y calcomanías de jabalí. Ofrecemos más en persona en los eventos de los que siempre que publicamos fotos.

Unas ultimas palabras para nuestros lectores y para Alfrothul?

 El mejor consejo que puedo dar de nuestro viaje personal hasta ahora es que es un camino difícil viajar cuando uno se mantiene fiel a sus valores fundamentales y no está dispuesto a hacer concesiones. También es más gratificante. Las personas a menudo hablan de lo que debe hacerse pero muy rara vez logran hacerlo. Las personas a menudo hablan de ser honorables pero muy rara vez lo practican. No sea la persona hablando de ello, sea la persona que está hablando. Es un camino difícil de seguir para la mayoría de la gente, pero si comienza ese viaje y ve a través, garantiza que no será decepcionado. Siempre fiel a lo que sabe que es correcto.

Entrevista a Jose M.Visigodo – Renacimiento Gótico y Folkvanger kindred (Alfrothul Andalucia)

Entrevista a Jose M.Visigodo – Renacimiento Gótico y Folkvanger kindred (Alfrothul Andalucia)

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Saludos Jose. Ya sabemos que eres Licenciado en Historia, y un apasionado de la historia europea y la mitología. Tienes un proyecto llamado Renacimiento Gótico, en el cual escribes sobre diversos temas. Explícanos un poco acerca de Renacimiento Gótico y sus objetivos.

Creo que Europa en general y España en particular viven un momento de profunda crisis a todos los niveles. Solemos percibir la crisis económica o la inestabilidad política, pero lo cierto es que la crisis es mucho más profunda, es una crisis de valores, una crisis espiritual y una crisis de identidad. Los europeos y especialmente los españoles hemos perdido nuestros referentes culturales en muchos aspectos y nos vemos arrastrados por el intento de crear una cultura global única, lo cual acaba destruyendo la identidad de todos los pueblos, no sólo del nuestro. Cuando uno pierde sus raíces es fácil que se deje arrastrar por la corriente, por eso considero que hay que volver a los orígenes y saber quiénes somos y de dónde venimos para poder mirar al futuro. Elegí el nombre de Renacimiento Gótico porque los godos son el pueblo que forjó el embrión de la actual España. España es un país muy diverso, pero la Hispania Gothorum es el origen de todos nosotros y es urgente recuperar nuestra identidad y nuestra cultura.

Vemos como las élites y los medios controlados manipulan la Historia, supongo que esto es un problema para la gente no académica que a veces no sabe dónde buscar información. ¿Qué les recomiendas?

Sin duda la Historia y las Ciencias Sociales en general son especialmente manipuladas por el Estado y por los poderes que lo sustentan. Del mismo modo que se estudian las Ciencias Naturales para intervenir en la Naturaleza y “dominarla” en la medida de lo posible, el objetivo que tienen las élites políticas en las Ciencias Sociales no es otro que dominar a la sociedad. La verdad histórica importa poco, sólo construir un relato que encaje con su visión del mundo. La mayoría de la gente sólo conoce la Historia que ha estudiado en el instituto y aquí nos encontramos varios problemas, el primero, en el caso de España, es que la ley educativa cambia continuamente y depende del gobierno de turno y de sus intereses. A esto hay que sumarle que cada Comunidad Autónoma intenta a su vez construir un relato histórico propio, que a veces choca con el que quiere el Estado central. Quien controla la educación, quien controla la Historia oficial, controla la manera de pensar de la gente y puede adoctrinar a los niños desde pequeños. Esto es algo que sabían bien en la Revolución Francesa, cuando nace la escuela pública, pero también lo conocía la Iglesia Católica, que era quien educaba antes de eso… y lo saben bien los marxistas desde la Escuela de Frankfurt, quien controla la educación, controla la sociedad. En la mayoría de los casos, saber algo de Historia depende de haber tenido un buen profesor en el momento adecuado. Yo le recomiendo a la gente, sobre todo a la gente joven, que dude de todo, que tenga un espíritu crítico ante el relato que les dicen y que lo cuestionen siempre. Aunque su profesor tenga buena intención, es posible que él mismo esté equivocado sobre la verdad histórica. Que lean de todo y a ser posible que vayan a las fuentes primarias. Recomiendo proyectos muy buenos que están surgiendo por Internet, como Céltica Hispana, The Valkyrie’s Vigil o Historia 2.0, que son muy serios. La Historia nunca está cerrada ni es como las Matemáticas, todo ha de estar siempre en continua revisión. Cuando la Historia oficial se convierte en algo incuestionable, deja de ser Historia y pasa a ser un dogma.

¿Qué crees que podemos aportar para que se preserve la historia y la identidad europea sin intoxicaciones?

Debemos tener en cuenta que ningún relato historiográfico es inocente. Esto se ve muy claro en la Historia más reciente, en la Guerra Fría, la II Guerra Mundial o la Guerra Civil Española, periodos en los que la ideología del autor juega un papel fundamental a la hora de explicar el proceso histórico, pero también se da en todas las épocas. Las invasiones germánicas, el comienzo del capitalismo, la aparición del Estado, el nacimiento de la agricultura, la colonización de América… da igual el periodo histórico que pensemos, por remoto que sea, que siempre habrá un sesgo ideológico por parte del investigador que hay que tener en cuenta. Todos tenemos un marco teórico a la hora de analizar la Historia, no existe la Historia “objetiva” ni mucho menos neutral. Debemos tener eso siempre en cuenta a la hora de estudiarla y contrastar siempre posturas diferentes, pues de lo contrario corremos el riesgo de ver sólo una parte de la realidad. Las fuentes escritas siempre tienen ese sesgo, por eso es bueno contrastarlas siempre con la evidencia arqueológica y comparar unas fuentes con otras. Por ejemplo, si acudimos a las fuentes cristianas o musulmanas para estudiar las religiones nativas europeas, siempre se nos presentará una imagen negativa de ellas, del mismo modo que si sólo usamos las fuentes griegas y romanas para estudiar a los celtas o los germanos, la imagen que tendremos de ellos es de que eran unos bárbaros salvajes. No podemos quedarnos solo con eso y debemos contrastarlo. Es algo similar a lo que ocurre con la prensa hoy en día, un periódico progresista y un periódico conservador, ante la misma noticia, nos darán una visión muy diferente.

¿Crees que hay poco apoyo desde las instituciones para dar a conocer nuestra herencia visigoda?

Las instituciones públicas siempre construyen un relato histórico a la medida de aquellas ideas del presente que quieren proyectar hacia el pasado, por eso hay épocas que se ponen “de moda” en determinadas circunstancias según el gobernante de ese momento. Por ejemplo, cuando el PSOE gana las elecciones en los 80, Felipe González se presentaba como el gran reformador del Estado y se potenciaban mucho los estudios sobre Carlos III y el reformismo borbónico, en parte para legitimar a la monarquía, recientemente restaurada, y en parte para presentar al propio gobierno como heredero de aquellas políticas reformistas ilustradas del siglo XVIII. Durante la dictadura de Franco se potencia enormemente la Historia Moderna frente a otras épocas, pues el régimen trata de conectarse afectivamente con el Imperio Español. Durante la Transición se potenció mucho la Historia de al-Ándalus, sobre todo en Andalucía, presentando ese periodo como un modelo idílico de convivencia entre cristianos, musulmanes y judíos. Esto es una falsedad histórica, pero convenía políticamente crear ese relato en aquellos años, cuando había una gran tensión todavía entre “las dos Españas” de la Guerra Civil. Por otro lado, en cada localidad se potencia aquella parte de su historia que de alguna manera “vende” más de cara al turismo. Por ejemplo en Granada se potencia muchísimo la época nazarí y musulmana en general, obviando casi totalmente el pasado godo, romano e ibérico de la ciudad. En todo esto hay intereses creados, naturalmente. Que se estudien determinadas épocas y no otras está sujeto a veleidades políticas y a la presión de un departamento u otro dentro de las universidades públicas. La época visigoda fue potenciada durante el Franquismo, pero sólo aquello que le interesó al régimen: el Estado católico, la conversión de Recaredo, el III Concilio de Toledo, la unidad territorial con Leovigildo… aquello que encajaba bien con el nacionalcatolicismo oficial. Obviamente de la pervivencia del paganismo o de la teoría del tiranicidio que Isidoro de Sevilla desarrolla no se hablaba nada. Al final se usó a los godos como referencia mítica, pero no se profundizó en este periodo histórico más allá de aprenderse la inútil lista de los reyes godos. Con la Transición, en lugar de “limpiar” la Historia de los Godos de las falsedades o tergiversaciones del Franquismo, directamente se eliminó y se potenciaron otras épocas, igualmente manipuladas, como es el caso de la idea “multicultural” de al-Ándalus, que le venía mucho mejor al Gobierno para proyectar sobre el pasado su ideología. A día de hoy, salvo algunas localidades con un fuerte pasado visigodo, son las asociaciones culturales las que más están haciendo por rescatar esa parte fundamental de nuestra historia. Lo mismo que se aplica al tema visigodo puede decirse de los suevos, los celtíberos… y no digamos ya de las culturas prehistóricas de la Península Ibérica.

Eres seguidor Ásatrú, hemos visto tu video “odinistas no vikingos” y algunos artículos tuyos sobre Ásatrú. Explícanos tu visión sobre el Ásatrú.

Considero el Ásatrú como una religión nativa europea. Podemos decir que existe una espiritualidad común europea desde la Prehistoria más remota, que tiene diferentes expresiones según la zona y la época. En este sentido es comparable al sintoísmo japonés, las religiones nativas africanas, las creencias de los indios de Norteamérica, de los aborígenes australianos… cada pueblo tiene unas raíces diferentes, una cultura diferente y una espiritualidad que le es propia, dentro de su cosmovisión del mundo. La Globalización y la tendencia al pensamiento único quiere acabar con todo esto y hoy en día vivimos en un mundo muy materialista y en el que la Ciencia se ha convertido en una pseudo-religión, pero ese “cientismo” de algunos tiene más que ver con una superstición que con la Ciencia, se usa como legitimador, por ejemplo se habla de socialismo científico y cosas similares. A diferencia de otros pueblos, que han mantenido su herencia espiritual de manera ininterrumpida, los europeos sufrimos el fuerte impacto del monoteísmo abrahámico y de 1.600 años de persecución y destrucción de nuestra cultura y nuestra espiritualidad. Un saber milenario que se perdió casi por completo y que, con el Renacimiento italiano en el siglo XVI, pero sobre todo con el Romanticismo del siglo XIX, se ha ido lentamente recuperando. El Ásatrú es una de esas expresiones de la espiritualidad europea, concretamente la de los pueblos germánicos. La Era Vikinga es el último periodo de esplendor del Ásatrú y en los países nórdicos es donde mejor se ha conservado en folclore, dado que la cristianización fue menor que en el sur. Las Eddas, las sagas… la mayoría de las fuentes, son nórdicas, pero lo cierto es que Ásatrú es la espiritualidad nativa germánica y los pueblos germanos se expandieron por toda Europa. Los jutos, anglos, sajones, francos, burgundios, visigodos, ostrogodos, suevos, lombardos… se establecen en las viejas provincias romanas de Occidente y las convierten en reinos germánicos. Todas las modernas naciones de Europa Occidental tienen ese origen germánico sobre un sustrato celta romanizado. Por eso creo que hay que huir de los estereotipos “vikingos”, pues el culto a Nerthus en Europa Central durante el Neolítico, a Bodan en la Gallaecia del siglo VI o a Tiwaz en la zona del Danubio cuando los godos estaban allí establecidos, no son menos importantes que el culto a Thor en la Islandia del siglo XI, por ejemplo.

Háblanos de las expresiones nativas europeas, ¿crees que acabarán resurgiendo y siendo la solución espiritual que falta en Europa?

Como digo existe una herencia común europea que se configura en la Edad del Bronce y de la que parten numerosas expresiones. Debemos tener en cuenta que cuando hoy hablamos de griegos, romanos, celtas, germanos, eslavos, iberos… estamos hablando de diferentes expresiones culturales que en ocasiones no están muy claras. Catalogamos como “celta” o como “germana” a una tribu en función de lo que los historiadores griegos y romanos decían o de la lengua que hablaban, pero en ocasiones tribus que creíamos célticas resultaban ser germánicas o viceversa, o bien no sabemos dónde situarlas porque la cultura material es prácticamente idéntica. Lo mismo ocurre en nuestra Península Ibérica cuando hablamos de celtas e iberos. Religiosamente hablando, la diferencia muchas veces es mínima, tan sólo cambian los nombres de los dioses o ciertos mitos, pero la cosmovisión, los valores, las leyendas… son esencialmente similares. En Europa del este las religiones nativas están experimentando un fuerte resurgir, asociadas al nacionalismo étnico, algo similar ocurre en Grecia. Posiblemente esto vaya cada vez a más, será un proceso lento pero yo creo que imparable. Se trata en ocasiones de culturas pequeñas y que se sienten amenazadas, por lo que el arraigo a sus viejos dioses es un símbolo de identidad. En Europa Occidental, en cambio, nuestra identidad en los últimos siglos se ha basado en ideologías salvíficas como el liberalismo y el marxismo. A día de hoy el cristianismo está en franco retroceso y la Iglesia Católica, aunque sigue siendo un poder fáctico importante, ya no tiene la influencia de antes. En cambio, con la llegada de la inmigración masiva, el islam tiene una fuerza tremenda. Los inmigrantes son gente que tiene unas condiciones de vida difíciles y por eso tienen un mayor arraigo a su fe, que mayoritariamente es musulmana. En cambio los europeos nos hemos vuelto materialistas y hedonistas, el cristianismo ha dado paso a una especie de “Estadolatría”, un culto al Estado que sustituye a Dios. Somos totalmente dependientes del Estado, hemos dejado en sus manos la educación, la sanidad, la defensa, la seguridad… en la creencia supersticiosa de que el Estado nos protege, cuando lo cierto es que el Estado sólo se protege a sí mismo. Hemos establecido una suerte de Estado paternalista, hemos sustituido el concepto tradicional de la Ley consuetudinaria, por simples mandatos legislativos, reglamentos… que regulan prácticamente todos los aspectos de la vida, con una legión de burócratas y políticos diciéndonos qué está bien y qué está mal. Hemos sustituido el concepto tradicional de la Justicia por la “justicia social”, tremendamente arbitraria y que consagra las mayores injusticias. Todo esto bajo la dictadura de lo políticamente correcto y el adoctrinamiento constante en los valores estatistas. Hemos sucumbido a la arrogancia de pensar que un Estado omnipotente puede controlarlo todo y esto es insostenible. Tarde o temprano habrá un colapso del Estado en Europa Occidental y volveremos al tribalismo. Cuando eso se produzca, sólo el arraigo a la tradición y una fuerte espiritualidad basada en los valores europeos podrá evitar que nuestra cultura milenaria desaparezca. Cuando se produzca el colapso, que creo que es inevitable, la gente abandonará el consumismo, el materialismo… y volverá a ser más espiritual. Sin duda las Iglesias cristianas se verán fortalecidas, pero también las religiones nativas y creo que incluso en mayor medida.

Vemos que cada vez se intenta más desde los poderes a reducir y acabar con las religiones nativas. ¿Qué puede hacer la religión Ásatrú en defensa de la identidad europea contra la globalización que las élites pretenden?

El discurso de la Globalización, del “internacionalismo” o de ser “ciudadanos del mundo”, es tremendamente perverso pero está muy bien ideado. Es muy persuasivo, ya que siempre se nos presenta como algo positivo. En este sentido, tiene mucha similitud con el universalismo religioso, de hecho podríamos decir que el universalismo religioso fue el primer intento de Globalización que se produjo en Europa. Esto resultó un tremendo fracaso ya que aunque se impuso el cristianismo, cada pueblo adaptó el cristianismo a su esencia y se habla de un “cristianismo celta” en Irlanda, del “cristianismo gótico”… la religión nativa europea adoptó el barniz cristiano pero mantuvo muchas cosas, podríamos decir que el catolicismo es un 90% europeo y un 10% semítico. Con la Reforma protestante se dio un paso más tratando de ir a la “pureza” del cristianismo, es decir, a sus orígenes en el Próximo Oriente, eliminando los elementos “paganos” europeos. El discurso de nuestro tiempo, el mundialismo… no es más que la continuación de ese universalismo monoteísta, sólo que más refinado y adaptado a los tiempos. Igual que en su día se tachaba a los europeos que eran fieles a sus dioses de “rústicos”, “salvajes” o “recalcitrantes” frente a “lo moderno”, que era el cristianismo… hoy lo moderno es ser ciudadano del mundo, multicultural… y se tacha de “rancio” defender la cultura propia o incluso se acusa de “fascista” o “nazi” a una persona por defender su identidad. Llamar “fascista” o “nazi” a alguien no tiene nada que con las ideas de estos movimientos del siglo XX, sino que es un equivalente moderno a llamarlo “hereje” en la Edad Media. En este sentido el Ásatrú y las religiones nativas europeas pueden jugar un papel fundamental como barrera de contención al mundialismo y el universalismo. Para ello debemos esforzarnos en construir una visión folkish sana, alejada de posiciones de odio y entender que la Globalización nos afecta por igual a todos los pueblos de la Tierra, que cualquier pueblo que luche por su identidad, sean los inuit, los sioux, los tibetanos… o quien sea, está en nuestra misma trinchera frente al enemigo común. El Ásatrú y los valores europeos de libertad también son un freno contra el populismo y contra cualquier tipo de totalitarismo, de un signo o de otro, que suelen aparecer en los momentos de crisis. El propio cristianismo fue en su día un movimiento populista que no se explica sin la tremenda degeneración política, económica, moral… y de todos los órdenes del Imperio Romano. El siglo XX ya nos ha dejado una buena muestra del peligro que el totalitarismo tiene, pero en el siglo XXI el totalitarismo es mucho más sutil que antes.

La mitología ¿qué grado de importancia tiene como referente espiritual?

Los mitos nos transmiten nuestra herencia ancestral desde épocas remotas. Son la plasmación de la visión del mundo que tenían nuestros antepasados, reflejan sus valores y su forma de ver la vida y nos legan su sabiduría. Con la mitología explicamos los ciclos naturales, el cosmos… pero también nos otorgan valiosas lecciones a la hora de cómo comportarnos en nuestra vida. Los dioses y los héroes son, entre otras cosas, referentes, arquetipos, que sin duda constituyen un referente. Este tipo de referentes están en la Historia con los reyes, guerreros o grandes figuras que tomamos como ejemplo y también en nuestra sociedad presente. La gente toma a los líderes políticos, a los profesores, a los intelectuales de su sociedad, como un modelo a seguir. El gran problema de la España de nuestro tiempo es la enorme mediocridad de nuestras élites. Se podría decir que carecemos de una aristocracia que nos sirva de ejemplo y los referentes han sido sustituidos por el “nuevo rico”, el tertuliano de los programas de cotilleo o el futbolista famoso que es más conocido por sus declaraciones polémicas o por sus anuncios de ropa que por su habilidad como deportista. El resultado, inevitablemente, es una decadencia social en todos los aspectos, porque se han perdido los referentes. Si contrastamos esto con la imagen que nos dan nuestros dioses, con el heroísmo de las sagas e historias míticas, con su elevado sentido de la existencia que trasciende al mero materialismo… es evidente que la influencia sobre la sociedad es muy distinta. Un pueblo que tenga buenos referentes, será un pueblo elevado, mientras que un pueblo con referentes malos, será inevitablemente mediocre. Poner en valor nuestra mitología y nuestra cultura tradicional no sólo es necesario para preservar nuestra identidad, nuestra esencia… sino que también es un instrumento para transformar nuestro mundo presente y hacerlo para mejor.

¿Ásatrú es una religión activa y moderna o es una religión estancada en el pasado?

Sin duda es una religión viva y que mira al futuro. Las religiones evolucionan a lo largo del tiempo, si uno estudia la espiritualidad europea ve que esta evolución se ha producido durante miles de años, es algo vivo y como tal, sigue evolucionando y cambiando a medida que el pueblo europeo lo hace. La gente que toma Ásatrú sólo reducido a una época del pasado concreta, realmente dudo que tenga un sentimiento religioso real. Más bien parece que hacen recreación histórica. Además incurren en muchas incoherencias, pues se dicen “tradicionalistas” para unas cosas, pero no respetan la tradición en muchas otras. Generalmente es gente obsesionada con la Era Vikinga pero ¿por qué es más válido lo que se hacía en la Escandinavia de la Era Vikinga que lo que se hacía en la Germania del siglo I o lo que se hacía en la Edad del Bronce? Definitivamente las aportaciones hechas durante el siglo XIX y el siglo XX son tan válidas como las hechas durante la Edad Media, siempre y cuando se hagan con cabeza, claro está. El eclecticismo de la New Age y el inmovilismo son dos caras de la misma moneda. Debemos mirar al pasado como un referente, pero tener en cuenta que Ásatrú es una religión de hoy, para los hombres de hoy, y pensar más en el futuro que en el pasado. Si Ásatrú no sirve para dar respuesta espiritual a los desafíos de los europeos de hoy, si se centra sólo en la nostalgia de un pasado idealizado, más que una religión se convertiría en una suerte de “arqueología de la fe” y desde luego no es esa la visión que yo creo que debería tenerse.

Eres miembro fundador del Folkvanger Kindred, explícanos qué objetivos tiene y qué trabajo estáis preparando.

Los miembros de Folkvanger Kindred somos de la zona de Andalucía Oriental, siendo la ciudad de Granada el epicentro, por así decirlo, donde nos conocimos. En su día formamos un kindred con otras personas que, con nuestros aciertos y nuestros errores, nos sirvió para aprender. Por circunstancias diversas aquel kindred dejó de existir pero nosotros seguimos manteniendo el contacto, celebrando festividades… Es por eso que los vínculos de hermandad ya estaban fuertemente afianzados entre nosotros y finalmente decidimos dar un paso al frente y formar un kindred nuevo, tomando en cuenta la experiencia que habíamos tenido y con una ilusión renovada. Por circunstancias laborales actualmente estamos separados, pero gracias a las nuevas tecnologías podemos mantener el contacto. Sin duda el principal objetivo que tiene el kindred es formar un buen grupo humano. La experiencia demuestra que cuando la hermandad se basa en principios sólidos y tienes un buen grupo de personas en cuanto a su calidad humana, el resto viene por añadidura. Es importante esto y es un consejo que le doy a cualquiera que quiera formar un kindred, que primero se asegure bien de conocer a las demás personas. En ocasiones nos precipitamos movidos por las ganas de crear algo, pero es importante estar seguros de que las personas con las que lo vamos a hacer son compatibles con nuestra forma de ser y tienen la misma visión que nosotros al respecto del Ásatrú. En segundo lugar, nuestro objetivo es aprender. Llevamos años siguiendo la religión Ásatrú, pero es mucho lo que todavía desconocemos. Formarse, leer, experimentar… y aprender juntos en definitiva es nuestro objetivo. Además, dentro de la visión folkish que tenemos, entendemos el Ásatrú con una dimensión social y comunitaria. La espiritualidad está presente en todos los aspectos de nuestra vida, no se reduce sólo a celebrar las festividades. Aspiramos a crear una hermandad sólida y capaz de tener impacto en la sociedad de muchas maneras, en el plano cultural, en la defensa del medio ambiente, a nivel social en la medida de lo que podamos… hay mucho por hacer.

Tu kindred pertenece a la entidad religiosa Alfrothul Asatru Folkish. ¿Qué te ha llevado a unirte a esta entidad religiosa? ¿Cuáles fueron los motivos?

Antes de pertenecer a Alfrothul pertenecí durante muchos años a otro grupo. Pero incluso estando en otro grupo, veía el trabajo de Alfrothul y me parecía admirable, era el espejo en el que me miraba y el modelo a seguir de lo que yo consideraba que debía de ser una comunidad Ásatrú. Creo que Alfrothul es el único grupo en España que tiene una visión folkish clara pero además transmitía una sensación de trabajo serio, alejado de polémicas en las redes sociales o de enfrentamientos, que por desgracia son demasiado frecuentes en los ambientes paganos. Por todo ello, cuando por diversas causas abandoné el grupo en el que estaba, supongo que el paso natural era acercarme a Alfrothul y una vez que conocí a las personas que lo forman tuve claro que era mi sitio. Lo cierto es que creo que fue la mejor decisión que pude tomar, pues lo que he visto desde dentro supera con creces mis expectativas en todos los aspectos. Creo que he aprendido más sobre Ásatrú en el tiempo que llevo dentro de Alfrothul que en todos los años anteriores. Creo que la visión folkish es la más acertada, el universalismo es incompatible con seguir una religión nativa y es una rémora del pensamiento universalista cristiano y del mundialismo y el marxismo cultural de nuestros días. Por otro lado, también es incompatible con los valores europeos de libertad y hospitalidad la visión supremacista y cercana a posiciones de odio y totalitarismo que tienen otros grupos. En ese sentido, Alfrothul tiene una visión sana y a nivel humano está formada por gente fantástica.

¿Cómo ves el futuro de Ásatrú y las religiones nativas europeas en España y Europa?

En otros países de Europa tienen un largo recorrido recuperando la vieja religión. En los países del norte el folclore ha permanecido muy vivo, en Islandia está documentado que hasta el siglo XIX se seguían haciendo ofrendas a Thor en las granjas y a día de hoy, la mayoría de la población cree en los elfos, los duendes… en Alemania durante el siglo XIX hubo un fuerte impulso de la mano del Romanticismo, el nacionalismo alemán y el movimiento völkish. Figuras como Wagner o Guido von List sin duda fueron fundamentales para la recuperación de la vieja tradición y los sitúan en un buen punto de partida. Lo mismo ocurre en Escandinavia y en cierto modo también ocurrió en Gran Bretaña y el mundo anglosajón. En Estados Unidos, Australia e Inglaterra se lleva potenciando el Odinismo o Ásatrú desde los años 60 y 70. Lo mismo ocurre en Islandia, donde se reconoce por primera vez una confesión Ásatrú por parte de un Estado soberano. En Europa del este también han tenido una fuerte tradición que se ha visto potenciada en los países eslavos y en los países bálticos sobre todo tras la caída de la URSS y del bloque soviético. En España, en cambio, estamos prácticamente en pañales en este sentido. No tenemos un líder histórico como puedan ser Else Christensen, Sveinbjörn Beinteinsson o Stephen McNallen. El peso del catolicismo ha sido brutal en nuestro país, y en el siglo XIX, mientras otros países componían himnos patrióticos, nuestros compositores hacían marchas de Semana Santa, mientras que en otros sitios indagaban en su folclore, en España se hizo bandera de lo moro y lo gitano como “pintoresco”. Esa imagen de la “España cañí” fue potenciada durante el Franquismo hasta la saciedad y esto, sumado a la censura de la dictadura y al “desierto cultural” en el que se convirtió España, no favoreció para nada la investigación en nuestras raíces espirituales. Sólo se comenzó a hacer en pequeños grupos de intelectuales en los años 60 y de manera muy tímida, yendo siempre a remolque de otros países en este sentido y sólo desde la década del 2000 nuestra fe fue reconocida por el Estado. Esto hace que esté todo prácticamente por hacer y tengamos por delante una gran empresa. Creo que el objetivo que debemos perseguir es a largo plazo, consolidar una comunidad pagana estable, colaborar con otros grupos religiosos nativos que tengan un trabajo serio y difundir la visión folkish, explicarla bien, y hacer que el Ásatrú sea conocido por la sociedad por encima de estereotipos o de clichés “vikingos”. Si conseguimos eso, otras generaciones podrán recoger el testigo y el Ásatrú crecerá, pero de lo contrario será una anécdota en la historia, así es que es una responsabilidad muy grande la que tenemos entre manos.

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Palabras finales

Agradecer a David por la entrevista y por todo el apoyo y la confianza que me ha dado desde antes incluso de entrar en Alfrothul. También mandar un saludo a toda la familia de Alfrothul, pues juntos trabajaremos por consolidar nuestra fe y crear una buena comunidad folkish en España, especialmente saludar a mis hermanos de Folkvanger Kindred, a pesar de que las circunstancias puedan separarnos por cuestiones de trabajo o de otro tipo, seguiremos aprendiendo juntos y apoyándonos los unos a los otros en este camino. Por último, dar las gracias a todos los seguidores de Renacimiento Gótico y animar a todos aquellos interesados en el Ásatrú o en las viejas religiones nativas europeas en general en que sigan profundizando y buscando su camino, desde una visión equilibrada y constructiva, pensando en positivo y centrándose en el amor por su cultura y no el rechazo o el odio hacia nadie. Que los dioses nos ayuden.

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Asatrú Conectando con nuestras raíces
y nuestro camino nativo…

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Alfrothul – Thorrablót 2016

Asatru en el mundo moderno | Una Religión viva

Cuando analizamos y vemos las diferencias de criterios, visiones y practicas de Asatrú en los numerosos y distintos grupos que hay, nos damos cuenta de que hay muchas interpretaciones no solo en la visión de Asatrú, sino en su practica cotidiana.

Asatrú espiritualidad nativa sin dogmas

Nosotros como entidad religiosa como no puede ser de otra manera, tenemos nuestra propia visión de Asatrú, no solo en la visión Folkish respetuosa que siempre hemos mostrado, sino en lo que debe ser y debe hacer una entidad religiosa en la actualidad. Evidentemente que nosotros exponemos nuestros argumentos y practicas, pero nunca hemos dicho que es o no es Asatrú a nadie, ni hemos hecho de jueces, pues entendemos que Asatrú es una religión abierta sin dogmatismos totalitarios. Entendemos que un grupo religioso o espiritual, debe mostrar respeto hacia los demás, ética y valores ante todo.

Podemos estar o no de acuerdo con otras visiones de Asatrú, y exponer nuestro criterio y las diferencias, que son cosas de cada visión o grupo, entendiendo que existen, se respetan y/o se debaten desde la cordialidad, sin faltas de respeto y burlas propias de grupos marginales o del circo en que a veces se vuelven las redes. La primera conclusión es fácil, todos aquellos grupos que trabajan, aportan, exponen argumentos y no están pendientes de lo ajeno son los que merecen el mayor reconocimiento y respeto, pues aunque haya diferencias, tienen derecho a tener otras visiones nos gusten mas o menos. Entendemos que un grupo espiritual se centra en la practica espiritual y no en discusiones y en una competición.

Nueva era vs Religión viva

Asatrú a nuestro modo de ver ha de ser una religión viva, adaptada a los tiempos de hoy, y que de respuestas espirituales a nuestro tiempo como dio respuestas a nuestros ancestros. Esto solo se consigue adaptando Asatrú a nuestro tiempo, potenciando nuestras raíces y nuestro legado, dándole evolución y forma sin que pierda su esencia. Llegados a este punto, hay que analizar que no todo está permitido pues sino podríamos convertir Asatrú en una religión universal y no tribal como siempre ha sido, o en una mezcla de religiones. Pero si se hacen cambios evolutivos y que potencian el legado espiritual, es cuando Asatru se convierte en una religión viva y no anacrónica o anclada en el pasado. A veces hay el error de pensar que todo lo que no está en un resto arqueológico o en una saga no sirve o no es válido, pero si siempre hubiera sido así Asatrú jamás hubiera avanzado con los tiempos como siempre ha hecho. Como bien sabemos, es una religión nativa de los pueblos germánicos que poblaron Europa y tuvo muchas expresiones, una de las mas conocidas es la era vikinga porque hubo un esplendor de la misma, pero evidentemente sus raíces provienen de un tronco ancestral y espiritual común anterior a esa era. Dicho esto podemos ver muchas y diferentes épocas y expresiones de Asatrú como el culto a Nerthus en el Neolítico, el culto a Tiwaz en Germania, o el culto a Thor en Islandia. Todas estas son expresiones diferentes en distintas épocas que expresan lo que es Asatrú, la expresión espiritual de los pueblos europeos. Y como es evidente fue evolucionando y cambiando con el paso del tiempo. Esto nos da la llave para ver que esa evolución es constante y que sin mezclar la practica religiosa con otras de otras religiones, Asatrú puede evolucionar potenciando nuestro legado cultural, espiritual y artístico.

Una vez entendemos que Asatrú ha tenido diferentes expresiones que han ido variando a lo largo del tiempo, entendemos que la evolución natural es no solo evidente sino necesaria, y hay que entender que esto se hace desde la esencia espiritual de nuestro legado ancestral. Para aquellos que puedan confundir términos, no todo cambio evolutivo es new age, sino que es potenciar nuestra religión a los tiempos de hoy, para dar respuestas espirituales a la gente hoy.

Pondré algunos ejemplos:

Las nueve nobles virtudes se han convertido en un referente para los grupos Asatrú contemporáneos, Odinic rite fue el grupo percusor de estas en los años 70, no son un dogma, sino mas bien un referente de conducta que debe tener un hombre digno. Las nueve nobles no están documentadas en ningún resto arqueológico o en ninguna saga, pero es evidente que reflejan los valores de nuestros ancestros, de nuestra religión y de lo que podemos extraer en las sagas que nos inspiran a ser mejores. ¿Este “cambio” es nueva era? Evidentemente no, esto es potenciar la religión a los tiempos de hoy y poner unas bases dentro de la lógica. Curiosamente algunos críticos con las nueve nobles virtudes por no ser históricas son seguidores que honran a Loki, cosa que tampoco esta documentada históricamente, lo cual no deja de ser paradójico. Si se pide libertad de criterios en Asatru, es absurdo atacar una cosa no histórica, cuando se hace desde una posición no histórica, evidentemente hay seguidores de esta tendencia respetuosos como debería ser en todos los casos.

El signo del martillo, es hoy en día uno de los ritos sencillos, y mas utilizados para los seguidores Asatrú. Especialmente se hace para hacer el ritual del martillo para consagrar una zona ritual, o en ritos simples como antes de encender una vela, antes de meditar, al saludar al sol o para bendecir la comida. Sus orígenes se remontan a los años 70, cuando Stephen McNallen fue su percusor en un ritual, y mas tarde el conocido escritor rúnico Edred Thorsson lo actualizó en el año 1978. El martillo de Thor, es un símbolo de gran poder y protección, y también es un símbolo de fertilidad. El martillo en el pasado, se utilizó para hacer signo del martillo en algunas ceremonias. Thor protector de Midgard (la tierra) lucha contra los enemigos que atacan y son un peligro con el martillo en nuestra mitología, lo cual da sentido a que sea el instrumento utilizado en nuestros rituales. Es una acción que está meditada y puesta en practica con toda lógica. El martillo, fue usado por los vikingos para bendecir a los recién nacidos, y también en las bodas para garantizar concebir a las novias, luego se ha modernizado para que tenga mas uso en nuestra época potenciando nuestra religión. Volvemos a lo comentado anteriormente, hacer este signo es Asatrú y no nueva era, evidentemente no es hacer o mezclar cosas de la nueva era, es potenciar Asatrú dando forma a nuestros rituales, para dar forma a la religión de nuestro tiempo y dando respuestas espirituales con criterio a la gente de hoy. En definitiva otra muestra de Asatrú como religión viva y no anclada en el pasado.

Los doce días de Yule recordando nuestros valores, es otra evidencia del buen trabajo de muchas personas para hacer de Asatru una religión viva y dinámica en nuestro tiempo. Cada uno de los días de Yule, encendemos una vela recordando nuestros valores y a un dios asociado con cada uno de esos valores, y después ese día reflexionamos y meditamos sobre ello hasta el día siguiente. Es evidente, que el encender una vela cada uno de los días de Yule recordando uno de nuestros valores con un dios asociado, y meditando sobre ello, no es una practica histórica, pero a nadie se le ocurrirá decir que eso tiene que ver con ideologías de la nueva era de tendencias mas universalistas.

El Stadhagaldr es una de las las técnicas de meditación rúnica, podemos atraer las corrientes cósmicas hacia nosotros, creando y potenciando nuestra esfera personal, así como un medio para conectar y aprovechar las energías y corrientes de poder de la tierra y de la atmósfera. Las runas tienen su propia fuerza y energía, en este tipo de prácticas, ellas nos mostrarán movimientos y transformaciones internas en nosotros, para manifestarnos a través de nuestra propia esencia. Hubo varios runólogos alemanes a principios del siglo 20, que desarrollaron el Stadhagaldr como un medio para aprovechar las corrientes de energía, en los años ochenta este trabajo lo rescató y potenció Edred Thorsson, y así se crea un sistema del cual han escrito muchos runólogos en nuestro tiempo, dando una respuesta espiritual a través de la meditación rúnica. De nuevo vemos como desde el conocimiento de las runas se ha potenciado nuestra religión, dando respuestas espirituales a nuestra gente, pues con esta técnica estamos meditando con las runas y no buscamos técnicas de meditación fuera de nuestra religión y nuestro legado cultural y espiritual, pues las runas están ligadas a los pueblos germánicos y a la mitología nórdica, otro ejemplo de evolución de una religión viva potenciando el legado de nuestros ancestros. Buscar meditaciones en otras culturas y técnicas, si sería nueva era, de visión mas universalista.

El Einherjar blót es un rito moderno. Esta es una fiesta creada por Odinic Rite y que muchos grupos percusores del Asatrú contemporáneo creyeron oportuno celebrar en la era moderna, ya que bajo había un vacío de hacer una fiesta en honra a los caídos y a los Einherjar. Actualmente es una fiesta muy importante dentro de Asatrú. Esta celebración es un día propicio para poner velas a los ancestros y caídos, o visitarlos en sus tumbas, para recordarlos y honrarlos. Esta festividad es un claro ejemplo de dar sentido a nuestra religión y llenar huecos donde no llega la historia que conocemos. Nadie pondrá en duda que una religión como la nuestra debe honrar a los ancestros y a los héroes, y que estos merecen su día para honrarlos. Esta es otra muestra mas de potenciar la religión desde la herencia ancestral, y es hacer una religión viva y no una religión de la nueva era, o una religión anclada en una época o periodo concreto, que además carece de total información y quedan muchos vacíos.

Podemos poner otros muchos ejemplos de que el cambio no es nueva era sino evolución de una religión viva. La mayoría de los seguidores Asatrú contemporáneos vestimos con ropa actual, ya que no hace falta vivir como lo hicieron los ancestros en una determinada época, aunque algunos grupos mas recreacionistas si lo hacen. En nuestro caso en Alfrothul, los que ejercemos de Godi (sacerdote) tenemos polos y camisas de nuestra entidad religiosa, para dar una imagen mas actual y acorde con nuestro tiempo, aunque respetamos todas las opciones. Otros grupos como los Islandeses o que llevan esa linea de vestimenta, llevan túnicas muchas veces no históricas, mas adaptadas a estos tiempos y no de recreación histórica, y nadie en todos estos casos, pensará que porque no es un atuendo histórico somos grupos de nueva era, sino que nos adaptamos a los nuevos tiempos según el criterio personal de cada uno. Podría extenderme mucho en otras cosas como el arte, la poesía o música actual, que son una evolución del legado ancestral. Por poner algún ejemplo,vemos hoy en día algunas estatuas mas actuales como la de Thor en Islandia de arte mas contemporáneo, y no por eso menos validas, o nuevos sonidos musicales como el neofolk o el viking metal, músicas con instrumentos actuales y no históricos, con letras sobre la mitología y los dioses, con influencias de las músicas antiguas, pero adaptadas a músicas y tiempos modernos. Expresiones culturales y artísticas que tienen el referente espiritual, cultural de nuestros ancestros, pero que son para los tiempos y la gente de hoy, y no por eso serán nueva era.

No hay que confundir el evolucionar el legado ancestral a tiempos contemporáneos con hacer cambios como la mentalidad de la nueva era. Por supuesto nuestra opinión es la de una religión viva, que bebe de las fuentes de nuestros ancestros, recogiendo su esencia, y respetamos a aquellos que tienen la visión distinta, pues siempre hemos sido respetuosos con otras visiones, ya que nosotros trabajamos para nuestro grupo sin mirar mas allá. Y entendemos a aquellos grupos que exponen otras visiones desde el respeto, ya que la falta de respeto o la burla solo dejan en evidencia la carencia de argumentos.

Como veis muchos son los ejemplos de que una religión ha de estar viva y en evolución y no estancada remitiéndonos a los restos arqueológicos y las sagas. Ese es el referente, el punto de partida y el legado mas preciado, pero depende de los grupos contemporáneos potenciar con conocimiento, estudio, respeto y buen criterio para tener una religión viva adaptada a nuestro tiempo, que de respuestas espirituales a la gente de hoy, partiendo de la herencia espiritual y cultural de nuestros ancestros. Cambiar la esencia de nuestro legado y hacer de Asatrú una religión universal como las monoteístas o mezclarla con otras religiones, si sería hacer una religión de la nueva era o a la carta, potenciar el legado ancestral cultural y espiritual, es hacer de Asatrú una religión viva para el siglo XXI.

Hail Folk!

Hail Alfrothul!

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Asatrú Conectando con nuestras raíces
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Freya Folk – Alfrothul

Freya Folk – Alfrothul

Freya Folk, es el nombre del proyecto femenino de Alfrothul. Ya tiene su espacio en nuestros foros internos, y lo tendrá en la web, nuestras publicaciones, nuestros eventos y actividades.

Este será un espacio para trabajar con diosas y divinidades femeninas en Asatru, y para dar respuestas espirituales a nuestro Folk desde el lado femenino en una religión con un panteón equilibrado de dioses y diosas.

También será un espacio para que las mujeres del Folk organicen cosas y hagan actividades al respecto. Se trabajarán varias facetas en los foros internos y en nuestros eventos de Alfrothul en todos los kindreds, creando actividades y talleres.

Una iniciativa que ya tiene varios proyectos en mente, con la gente preparada para ello, y que estoy seguro será un soplo de aire fresco y un referente en muchos aspectos.

Hail Freya Folk! Hail Alfrothul!

David Wolfheart

 

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Asatrú Conectando con nuestras raíces
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LOS RATONES QUE SOÑARON EN VOLAR COMO PÁJAROS – Juan Morato

LOS RATONES QUE SOÑARON EN VOLAR COMO PÁJAROS

En una ocasión vi en una página de internet (1) el caso de un experimento con ratones que hizo el etólogo John B. Calhoun. Debo decir que me produce bastante malestar que experimenten con los animales, odio la crueldad, y no me hubiese molestado en leer dicho artículo si no me hubiese llamado poderosamente la atención los resultados de dicho experimento. Este señor estuvo décadas experimentando los efectos de la superpoblación con ratones – décadas de crueldad pensé – . Creaba lo que el llamaba “Universos Utópicos” en los que los ratones tenían toda la comida, infraestructuras, libres de depredadores, enfermedades y de los rigores climáticos. Los resultados de los experimentos fueron asombrosos y a la vez perturbadores.

A partir de los 615 individuos la tasa de crecimiento se redujo, faltaba el espacio y más de 300 machos competían por conquistar y mantener el territorio para poder reproducirse, dejaron los territorios y perdieron el atractivo por parte de las hembras, bajando la tasa de reproducción. Las hembras fértiles por su parte trataron de ocupar el rol abandonado de los machos para proteger los nidos. Esta agresividad se trasladó a las nuevas camadas de ratones. El periodo de lactancia se redujo y muchas crías fueron abandonadas o atacadas y devoradas por sus propias madres. La sociedad estaba empezando a colapsar. La agresividad se generalizó. Los machos más débiles quedaron acorralados en el centro del hábitat lejos de los recursos. Estos machos se rindieron a la desidia con una inactividad casi total, pero ocasionalmente, y sin mediar nada, parecían montar en cólera y atacaban en masa a otros ratones. Cuando la población llegó a 2.200 ratones vivían en un mundo caótico, violento, sin sexo y con canibalismo de crías. Un grupo de machos se atrincheró en una zona protegida y se dedicaron en exclusiva al cuidado extremo del cuerpo acicalando su pelaje todo el día mostrando una total apatía. Las hembras que nacen ya no se quedan embarazadas ni tienen comportamientos maternales y pocas crías de las nacidas llegan a la edad adulta. Nació el último ratón que se convirtió en adulto. De los 2200 quedaban vivos 27 ratones: 23 hembras y 4 machos.

El colapso no se produjo por falta de recursos, sino por la superpoblación, que dio lugar a que los ratones dejaran de comportarse como ratones.

A la mujer y el hombre que hoy habita Europa le ha ocurrido algo similar a los ratones del experimento, poco a poco nos fuimos alejando de los bosques donde vivíamos en armonía con la naturaleza, luego nos alejamos de los pueblos donde aún vivíamos en un ambiente sano, para irnos a esos grandes espacios urbanos en los que padecemos los resultados de este experimento en el que ahora estamos apunto de ver nuestro propio colapso.

Nuestro pueblo se ha alejado tanto de la naturaleza que no tiene apenas conciencia de la importancia de conservar el entorno que le rodea. Incendios intencionados, maltrato de animales, vertidos tóxicos en los ríos y mares, generamos basura continuamente por todos lados. Nuestro comportamiento es violento y autodestructívo con nosotros mismos, estamos apáticos y cada vez nacen menos niñas y niños. Suena muy parecido al resultado del experimento, verdad.

Los asatruar creemos que tenemos un cierto grado de ecologismo, de amor por la naturaleza, hay grupos como Alfrothul Asatrú Folkish que tienen incluso secciones dedicadas exclusivamente al tema de la conciencia ambiental desde la perspectiva folkish (2). Alejarnos por unos días de la urbe e ir a la montaña nos hará sentir la sensación de que hemos “recargardo las pilas”, pero además podemos programar una salida al campo simplemente para hacer una batida de limpieza en un merendero, en la orilla de cualquier río o si nos falta tiempo, incluso podemos hacer esa limpieza en algún espacio natural de la misma ciudad. Si, seguramente ya hay barrenderos que harán eso, pero haciendo esto conseguimos crear conciencia ambiental en nosotros mismos y además dar un ejemplo a los que nos ven hacer eso, y sobre todo, nos estamos rebelando a las consecuencias de este horrendo experimento, porque no nos resignamos a acabar como esos pobre ratones.

Tú, que estas leyendo esto y te consideras una persona que intenta llevar una vida acorde a nuestros valores, estoy seguro que no te sentirás nada cómodo llegando a un espacio natural y verlo todo sucio por la llegada de cuatro domingueros, si por “el que dirán” tú no haces nada, estás siendo igual que ellos. Son como los ratones del experimento, que por vivir en un ambiente urbano y superpoblado ya no se comportan como hombres, sino como cerdos (sin animo de insultar a los cerdos). Nosotros debemos tomar la iniciativa y hacer que las consecuencias sean reversibles, que nos empecemos a comportar como personas sanas, que desean vivir y dejar a sus descendientes un entorno limpio y natural.

Fijaros sino en ese movimiento juvenil llamados los “Wandervögel” (3), los “Pájaros Errantes”, que surgió en 1896, ellos eran jóvenes que pretendían regenerar su familia, su escuela, su pueblo, transmitiendo unos valores más cercanos a la naturaleza. Abandonaban, con su guitarra y su tambor, las ciudades, catando sus canciones en las acampadas y las excursiones a los bosques y selvas. Un intento de retornar a las simplicidades de una Naturaleza no adulterada y a una vida agreste no complicada.

Nosotros tenemos la capacidad de cambiar las cosas, seamos esos pocos, de entre los ratones que aún quedan supervivientes, que se han dado cuenta que la solución está en volar como esos Pájaros Errantes que ven en el cielo, como el errante Odín, para recuperar la magia de este mundo.

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(1) El Universo 21. http://www.spanishprisoner.net/2013/09/universo-25-el-colapso-demografico.html

(2) Eco Asatru: Conciencia Ambiental desde la perspectiva folkish. https://www.facebook.com/Ecoasatru/?fref=ts

(3) Wandervögel: http://es.metapedia.org/wiki/Vandervogel

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